介绍一下尼采。

弗里德里希·威廉·尼采(1844 10 10月15 ~ 1900 8月25日)德国著名哲学家。现代西方哲学的开创者,也是一位杰出的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会,但他的理论在他那个时代并没有引起人们的注意,直到20世纪才以不同的声音引起深远的回响。后来的人生哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义都以各自的形式回应了尼采的哲学思想。

角色的生活

童年

弗里德里希·威廉·尼采(3张)1844 10 6月15日,尼采出生于普鲁士萨克森州洛肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。尼采的生日恰好是当时普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生日。尼采的父亲是威廉四世的宫廷教师。他教了四位公主,赢得了国王的信任,于是获准以国王的名字给儿子命名。后来,国王任命尼采的父亲在影响世界的天才尼采诞生的吕肯镇当牧师。尼采回忆说:“无论如何,我选择在这一天出生,有很大的好处。整个童年,我的生日都是举国欢庆的日子。”他的祖父是一个虔诚的基督徒,写神学著作。他的祖父是一名牧师。尼采在婴儿期是个沉默的孩子,两岁半学会说第一句话。尼采,1861

1849年7月,尼采的父亲死于脑软化症。几个月后,我2岁的弟弟去世了。那时候尼采才五岁,亲人的相继去世,让这个敏感的孩子过早地领略了生活的阴暗面,铸就了他忧郁内向的性格。后来,他自己回忆说:“在我早期的职业生涯中,我见过许多悲伤和痛苦,所以我不像孩子那样天真和无忧无虑...从小我就在寻求孤独,喜欢躲在没人打扰的地方。这往往是在大自然的自由宫,在那里我找到了真正的幸福。”父亲去世后的第二年,尼采随母亲和姐姐搬到了瑙姆堡,在一个完全女性的家庭中长大。祖母对其波兰贵族家史的灌输对尼采贵族情节的形成产生了深远的影响。尼采认为自己有波兰贵族血统,并以此为荣。然而,尼采没有忘记他的父亲。他父亲的形象早已铭刻在他的记忆中。他希望以他父亲为榜样成为一名牧师,所以他经常向他的伙伴背诵圣经的一些章节。正因如此,他获得了小牧师的称号。由于他父亲的早逝,他被宗教女性(他的母亲、姐姐、祖母和两个姑姑)包围着,这些女性纵容他脆弱和敏感。年少的尼采深深感受到了死亡的无常,变得孤僻。尼采曾这样描述自己的童年:“所有属于别人童年的阳光都照不到我,我已经学会过早地思考成熟。”在尼采的成长过程中,虔诚的清教徒母亲的影响不容忽视。后来,他一生保持清教徒本色,简单如石雕。

中学

10岁时,他就读于瑙姆堡柯文中学,对文学和音乐非常感兴趣。14岁进入普福达中学。这所学校的课程都是经典的,训练非常严格。产生了许多伟人,如诗人和剧作家诺瓦利斯,语言学家和研究莎士比亚的学者施莱格尔,康德的继承者,伟大的超验主义和道德哲学的代表人物费希特。然而,尼采发现很难接受这种新生活。他很少玩耍,不愿意接近陌生人。此时的他,除了理性的发展和惊人的进步,音乐和诗歌也成了他情感生活的寄托。尼采小时候是普鲁士最好的女钢琴家教的。当他的母亲为他聘请这位老师时,尼采深深感到他未来的生活离不开这样的精神支撑。尼采,1864

1861尼采在17岁时病重,第一次出现健康恶化的迹象,被送回家休养。三月接受基督教仪式。

大学

从65438年到0864年,尼采和他的朋友保罗·德乌森进入波恩大学学习神学和古典语言学,但是第一学期结束后,他们就不再学习神学了。他经常听他的同学谈话。有些人毫无信念和激情地重复黑格尔、费希特和谢林的公式。那些伟大的制度已经失去了激励人们的力量。还有一批人喜欢实证科学,看了vogt和Buchner的唯物主义论文。这些都没有吸引尼采。他是一个需要激情、非凡和神秘的东西的诗人。他不再满足于科学世界的清晰和平静。尼采在修养和气质上都是贵族,所以他对平民政治不感兴趣,他也从来没有想过平静安逸的生活,所以他也不会对适度的欢乐和痛苦这种贫乏的人生理想感兴趣。尼采有自己的爱好。他热爱希腊诗人,崇拜希腊神话中各种具有鲜明特色的人物,并将其与德国民族精神巧妙地结合在一起。当尼采还在学校读书的时候,他就深深体会到了掌握和发扬自己国家和民族文化的重要性,这充分体现在他对中国古代文字、文学和古典艺术的热爱上,他热爱巴赫、贝多芬,热爱《悲剧的诞生》中尼采狂热推崇的歌剧巨匠瓦格纳。尼采

1865年,他心爱的古典语言学老师F. W. Ritschls去了莱比锡大学教书,尼采也去了。尼采当时虽然年轻,但已经开始了哲学沉思。在莱比锡逗留期间,他偶然在一个旧书摊上买到了叔本华的《作为意志和表象的世界》。他欣喜若狂,每天凌晨2点睡觉,早上6点起床,沉浸在这本书里,内心充满了神经质的兴奋。后来他回忆说,自己当时正在孤立无援中经历一些痛苦的经历,几乎到了绝望的边缘,而叔本华的书就像一面巨大的镜子,映出了世界,映出了人生,映出了自己的心情。在他看来,叔本华是专门为他写这本书的。当时尼采就很疑惑:为什么叔本华这样的天才会被遗弃在这个世界上,为什么他的伟大著作只在书架的偏僻角落里被发现?叔本华是这个年轻人的偶像,他将来会被视为叔本华唯意志论的继承者。这时,他也从兰格、施皮尔、泰西米勒、都灵和哈特曼那里学到了传统的抽象概念。同年,拒绝参加复活节圣餐仪式引起了家庭的恐慌。1867年秋,尼采在瑙姆堡服了一年兵役,因骑马受伤提前结束。在隆隆的炮声中,他低声说:“叔本华保佑!”“叔本华成了他的上帝。他从马上摔了下来,胸骨受了重伤。1868年的秋天,尼采在莱比锡瓦格纳姐姐的家里遇到了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳,两人聊了很久他们共同热爱的叔本华哲学。在随后的几年里,瓦格纳和他的妻子成了尼采在艺术和理性上的良师益友,一个家庭的替代品。而他被他的导师李·奇里斯推荐到巴塞尔大学:“在过去的39年里,我亲眼见证了那么多年轻人的成长,但我从来没有见过一个年轻人像这个尼采一样早熟,在这么小的年纪就如此成熟...如果上帝保佑他长命百岁,我可以预言他将来会成为一流的德语语言学家。他24岁,身体强壮,精力充沛,健康顽强...他是莱比锡年轻语言学家圈子里的宠儿...你会说我在描述一个奇迹,没错,他就是一个奇迹,同时他又可爱又谦虚。“Lichel是第一个向世界预言尼采是一个天才的人

职业生涯

尼采

1869年2月,年仅25岁的尼采被聘为巴塞尔大学古典语言学教授。接下来的十年是尼采一生中相对幸福的时期。在巴塞尔,他结交了许多老老少少的朋友,如瑞士著名文化艺术历史学家雅各布·伯克哈拉特(Jakob Burckharat),1869年4月,尼采取得瑞士国籍,从此成为瑞士人。1869年5月17日,尼采在瑞士卢塞恩郊区特里普第一次拜访了瓦格纳。同月28日,他在巴塞尔大学发表了题为《荷马和古典语言学》的就职演说。当时巴塞尔所有贵族的大门都对他敞开,他成为了巴塞尔学术界的精英,当地上流社会的新宠。1870年,尼采被聘为正教授。不久传来德法开战的消息,尼采自告奋勇上了前线。途经法兰克福时,他看到一队军容整齐的骑兵在城内行进。突然尼采的灵感如潮水般涌了出来:“我第一次感觉到,强大的、至高无上的‘生命意志’从来不是表现为悲剧性的生存斗争,而是表现为一种‘战斗意志’,一种‘坚强意志’,一种‘超级意志’!”1870年6月,尼采重返巴塞尔论坛大学。他遇到了神学家弗兰茨·霍夫弗特·贝克,他们很快成为亲密的朋友,并合住一所房子。

出书

悲剧的诞生

1872年,尼采出版了他的第一本书《悲剧的诞生:来自音乐的灵魂》(Die Geburt der Trag?Die aus dem Geiste der Musik),1886年改为《悲剧的诞生:希腊文化与悲观主义》(Die Geburt der Trag?Die,or:Griechentum und Pessimimus)。第二版包含一个序言——“自我批评的尝试”,其中尼采对他的早期作品做了一些评论和评论。与启蒙时期认为古希腊文明高贵、朴素、典雅、壮丽的传统观点不同,尼采将古希腊文明描述为两个独特的派别——日神和酒神的不断斗争。在尼采看来,阿波罗属于个人主义原则。它的优雅、沉稳和对外表的重视,让人能立刻从单纯的自然世界中脱离出来。而狄俄尼索斯则代表了醉酒、非理性、非人性,尼采也表现出受叔本华非理性元素支配人类创造力的观念影响。尼采描述了阿波罗学派如何在苏格拉底之后主导西方文明的思想,提出了德国浪漫主义(尤其以理查德·瓦格纳为代表)复兴酒神学派拯救欧洲文化的可能途径。《悲剧的诞生》刚出版的时候,就受到了古典语言学家威廉·莫伦多夫等人的严厉批评。到了1886,尼采也对这本书有所保留,称之为“无法忍受的书……写得很差,很无聊,很尴尬,很疯狂。”

人性,太人性了

《人性,太人性》第一部分原载于1878,尼采补编《各种观点与原理》第二部分原载于1879,第三部分《流浪者和他的影子》原载于1880。这三个部分以Menschliches,Allzu Menschliches,Einbuch fü r Freie geister的名义出版于1886。这本书代表了尼采创作生涯中“中期作品”的开始,摒弃了德国浪漫主义和瓦格纳的影响,开始表现出完全的实证主义倾向。这一时期的写作风格是很少提出一套建设性的哲学体系。这些作品由数百条格言警句组成,有时只有一句,有时长达一两页。这本书的主要内容是揭露许多错误的假设,而不是解释它们,尽管尼采在许多论证中也使用了他的一些观点:他用实证主义和权力意志的概念作为解释问题的手段,尽管此时权力意志的概念还不成熟。

个人语录

1既然厌倦了追求,就学会了一下子找到;自从一次逆风袭来,我已经能够抵御来自四面八方的风,扬帆远航。

2很多东西都被我抛弃了,所以被诸君视为骄横;如果你用满溢的杯子大量饮酒,必然会洒出很多上等的酒,所以不要怀疑酒的质量。

3“他下沉,他倒下。”你一次又一次嘲笑它,你应该知道他比你高一等。他的快乐带来悲伤,但他的光明跟随你的黑暗。

这个人向上奋斗——他值得表扬!那个人总是从高处下来。他活着,自动放弃赞美。他来自高处!

即使是最有良心的人,良心的谴责在这样的感情面前也是无力的:“这个或那个东西是违背社会习俗的。”最坚强的人也害怕别人的冷淡和轻视。他在这些人中受教育,为这些人才受教育。他在害怕什么?害怕被孤立!这个理由击倒了做人做事的最好理由!——我们组自然说。

我们为自己创造了一个生活的世界,接受各种体、线、面、因、果、动、静、形、意。没有这些可信的东西,没人能坚持活下去!但是,那些东西并没有得到验证。生活不是争论;生活条件可能本来就不对。

哪里有统治,哪里就有人;哪里有群众,哪里就需要奴性;哪里有奴性,哪里就很少有独立的个体;而且,这种罕见的个体还拥有着对抗个体的群体直觉和良知。

8小心!他一沉思,马上准备了一个谎言。

伟大胜利的最大好处是解除胜利者对失败的恐惧。“为什么我不能失败一次?”他对自己说:“我现在有足够的资本了。”

10他现在穷,不是因为别人剥夺了他的一切,而是因为他抛弃了一切。为什么会这样呢?-他习惯于寻找。所谓穷人,就是那些误解他愿意穷的人。

11他是一个思考者,这意味着他善于简单地处理事情——比事情本身更简单。

12摧毁一个东西最棘手的方法,就是故意用歪理邪说为它辩护。

13人们把必然性看成是事物的起因,但实际上,它往往是事物的果实。

14智者问愚者,通往幸福的路是什么?傻子没有犹豫,就像别人问他去附近城市的路,回答说:“自我欣赏,然后四处游荡。”智者大叫:“闭嘴,你要求太多,自我欣赏就够了!””傻子回答说,“没有一贯的鄙视,怎么能继续欣赏呢?"

15人要么从不做梦,要么做有趣的梦;人也要学会清醒:要么永远不清醒,要么就搞笑。

16“哎呀,我好贪心!住在这个灵魂里的,不是无私的精神,而是贪得无厌的自我。看来是要利用很多人帮他观察和抓取的自我,拯救所有的自我,不要失去所有属于他的自我!”“哦,我贪婪的火焰!我多么希望重生,变成一百个人啊!”谁不能用自己的经历理解sigher,谁不能理解探索者的激情。

哪里缺乏意志,哪里就迫切需要信仰。意志作为命令的情感,是自主和力量最重要的象征。

18你根本不明白自己经历了什么,像一个醉汉在生活中东奔西跑,摔倒了,滚下楼梯。幸运的是,你没有受伤,因为你喝醉了。你肌肉弱,脑子不正常,所以你觉得楼梯上的石头没有我们那么硬!

19建议:你只是为了获得声望吗?如果是,请记住这个信条:自动放弃名誉,要及时!

20伏尔泰!人类!傻逼!真理和对真理的追求有点难。如果太人性——只是为了行善而追求真理,我打赌它会一无所获!

21如果在通往知识的道路上没有那么多耻辱要克服,知识的魅力就会很小。

鄙视自己的人把自己当鄙视者来尊重。

填饱肚子是人不能那么容易把自己当成上帝的原因。

打怪兽的人要谨防把自己变成怪兽。你盯着深渊看久了,深渊也会盯着你看。25“哪里有智慧树,哪里就有天堂”——最古老、最现代的毒蛇都这么说。

克服一种情绪的意志,最终是另一种情绪或其他几种情绪的意志。

所有的信任,所有的安心,所有的真理的证据,都是由感觉产生的。

表扬比责备更有气势。

人最后喜欢的是自己的欲望,而不是自己想要的!

只有当别人的虚荣心与我们的虚荣心相反时,我们才会反感。

31人不相信聪明人会做傻事:人的权利已经丧失到这种程度了!

32更相同、更普通的人总是占优势,而更杰出、更优雅、更独特、更难理解的人往往是独立的;他们往往在孤独中死于意外,很少存活。

谁不想看一个人的身高,而只是睁大眼睛盯着这个人身上明显低的地方——谁会彻底暴露自己。

高尚的灵魂尊重自己。

流浪人,你是谁?我看见你一个人走着,没有嘲笑,没有爱,那双深不可测的眼睛,湿得像根线,一脸忧伤。我刚刚探测了每一个深度,把它拉出水面,它看起来不满足——它在水下找什么?我从不在胸前叹气,嘴唇掩盖着厌恶,一只手只是慢慢握紧:你是谁?你做了什么?你在这里休息一下吧!在这里每个人都受到热情的对待——刷新你自己!你是谁,此刻什么会让你开心?什么会让你精神焕发?说吧,只要我有,我就给你!“让我精神焕发?救活我?嘿,你好管闲事,你已经说得够多了!但还是给我吧,求你了~ ~ ~“给你什么?什么?快说!“另一个面具!第二个面具”

36“在这里自由地看,精神极其高昂”。而另一种相反的人,也在一定的高度,展现了自己的前景。-但他的眼睛向下看。

每一个深刻的思考者都更害怕被理解,而不是被误解,这可能会伤害他的虚荣心;但前者会伤他的心,伤他的慈悲心,他的心总会说:“你怎么跟我一样受苦了?”人与人之间应该保持一定的距离,这是每个人“自我”必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人,往往不懂得尊重别人的“自我”,需要生存空间。你只是想一个人去体验和思考自己的痛苦。你的门在响,同情者络绎不绝,把你和你的痛苦淹没在同情的噪音中!你尊重我,但是如果有一天你尊重的人倒下了会怎么样?小心,不要让一个雕像柱压死你。

越接近事物的本源,对我们来说,事物就变得越无趣。

41有些人统治是因为他们愿意统治;其他人统治是因为他们不想被别人统治——对他们来说,统治只是两害相权取其轻。

我走在命运规定的路上/虽然我不想走在这条路上/但是我别无选择只能走在这条充满悲痛的路上/。

另一个独居的理由。a:“现在你要回你的沙漠了”B:“我不是一个渴望思考的人;我要等自己很久——水总是不肯从我的自我喷泉里喷出来,我常常会因为口渴而失去耐心。我退居孤独,这样我就不用在公共水池里喝水了。当我生活在人群中时,我的生活就像他们的生活一样,我的思想不像我自己的;在他们中间生活了一段时间后,我总觉得每个人似乎都在试图让我离开自己,带走我的灵魂——我对他们所有人都感到愤怒,害怕他们。因此,为了恢复正常,我必须进入沙漠。”

对智慧充耳不闻——如果我们整天听别人说我们什么,如果我们甚至揣测别人对我们的看法,那么即使是最坚强的人也不能幸免!因为对于别人来说,只有他们比我们优秀,才能让我们生活在他们身边;如果我们超越了他们,如果我们只是想超越他们,他们是不会容忍我们的!总之,让我们以一种难得的迷茫的精神与他们相处,对他们对我们的一切评价、赞美、谴责、希望和期待置若罔闻,想都不要想。

赞美使一些人谦卑,另一些人粗鲁。

别忘了。我们飞得越高,我们在不会飞的人眼里的形象就越小。

47给孤独的人。如果我们在独处时不能像在公共场合那样尊重他人的荣誉,那么我们就不是君子。

生活是我们的灵丹妙药。——如果我们像思想家一样,每天都处在思想和情感的不断洪流中,甚至在梦中被它们所驱使,那么我们就会渴望投身于生活,以获得安宁和休息,而另一些人则相反,希望离开生活,冥想,以获得休息。

没有依据。你讨厌他,为这种不喜欢提出了一大堆理由——但我只相信你的不喜欢,不相信你的理由!通过在你我面前把那些本能的行为描述成理性思考的结果,你提高了自己在自己心目中的地位。

变得有道德的行为本身并不道德。使人服从道德的原因是多种多样的:奴性、虚荣、自私、阴郁的热情、听天由命或绝望。服从道德就像服从君主一样,本身没有道德可言。51上帝死了,我们要重新评价一切。

超人是海洋,你的巨大鄙视将沉入大海。

人是一根绳子,连在动物和超人之间——绳子悬在深渊之上。

人之所以伟大,是因为他是桥梁,而不是终点。

每个人都需要同样的东西,每个人都一样。谁觉得不一样就去疯人院。

我的灵魂平静而明亮,像早晨的群山。但是他们认为我很冷漠,一个有着可怕笑话的愤世嫉俗者。

57人的存在是可怕的,永远是没有意义的:一个恶作剧者可能是它的厄运。我想教会人们生存的意义,这就是超人,乌云中的闪电。

对于一个坚强而又负重的精神来说,有很多沉重的东西。这种精神包含着令人敬畏的东西:它的力量需要负重,甚至是最重的东西。

一个有能力扛下所有这些最重的东西的精神,就像一只骆驼,满载着沉重的东西,奔向荒原。灵魂就是这样匆匆进入荒原的。然而,第二次转变发生在孤独的荒原上:精神变成了狮子,它想为自己赢得自由,做自己沙漠的主人。

不要把你的头埋在天堂之类的东西的沙滩上,而是让你的头自由,让这个尘世的头为世界创造意义!

61我学会了走路,从那以后我让自己跑起来;我学会了飞翔,所以我可以当场飞走,而不是先被推。我现在很自在,我在飞,向下看,现在有一个神在我体内跳舞。

62个人的情况和那棵树一样。它越想向高处和光明处开放,它的根就越会往下扎,扎向泥土,扎向黑暗,扎向深处——扎向邪恶。

当我到达高处时,我发现自己总是孤独的。没人搭理我,寂寞的冬天让我颤抖。我想要什么?

即使你对他们温柔善良,他们还是觉得被你鄙视。他们用隐藏的伤害来回报你的好意。你无言的骄傲总是不合他们的口味;如果你曾经卑微到虚荣的地步,他们会在天堂。总有一天孤独会让你疲惫,你的骄傲会扭曲,你的勇气会咬牙切齿。总有一天你会喊:“我孤独!”"

要真正体验生活,你必须站在生活之上。

迟来的青春才是持久的青春。

我是太阳!

理想主义者是无可救药的:如果他被赶出他的天堂,他会创造另一个理想的地狱。白天的光明如何知道夜晚黑暗的深度?

71没有摧毁你的东西会让你变得更强。

真正的思想家最渴望的是闲暇。相比之下,一般的读书人避之唯恐不及,是因为他不知道如何应对闲暇,而此时安慰他的正是书籍。

一个勤奋的人会受到称赞,即使他的洞察力或思维的新鲜度和创造力会因他的勤奋而受损。

真正的男人渴望两样不同的东西:危险和游戏。

对于真理来说,确信比流言更危险。

很多道理都是以笑话的形式讲出来的。

人因为有梦想而伟大。

行动是可以承诺的,感情是不可以的。

一个人只有成为自己的主人,才能成为世界的主人。尼采当时7岁。

奋斗是食物,给予灵魂力量。

81人的规律就是一些机智美丽的谎言。

如果你寻求安慰,那么你就相信;如果你渴望的是真理,那么你就去探索。

要想不朽,代价有时是生命。

任何伟大的思想都是危险的,危险首先在于它的新奇。

我是最后的哲学家,也是最后的人。

痛苦是知识,只有最经历过的人,才能哀叹致命的真相。

后世的影响

尼采的作品对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有强大的冲击力,颠覆了西方基督教的道德思想和传统价值观,揭示了上帝死后人类必须面对的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来了一种快感,这种快感的最终意义还没有得到评价。20世纪早期的整整一代思想家和艺术家在尼采的作品中找到了启发他们创作的思想和形象。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、杰克·伦敦、福柯、德里达都是深受尼采思想影响的哲学家,无数作家都直接受到他的影响:茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、黑塞、里尔克、纪德,还有我们熟悉的鲁迅。

客观评价

鲁·莎乐美、保罗·雷与尼采

如果从世俗的角度来看,尼采的一生是不幸的,结局是悲剧的。他是一个典型的失败者:思想的发展未能达到预期的目标;在他生活的年代,很少有人能理解他,可怕的孤独感总是包围着他;最后,疾病慢慢地、悄悄地来了,甚至成了他生活的一部分。另一方面,人们也可以说,如果没有他的疾病和痛苦,他的生活和作品是不可想象的。然而,任何不带偏见的人拿起尼采的作品,都会觉得他的作品辉煌、耀眼、豪迈。当然也有夸张和神经质的自恋。在这些作品中,尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力,轻而易举地扭转了各种公认的观念,嘲讽一切美德,赞美一切邪恶。尼采没有建立一个封闭庞大的哲学体系。他只写散文、格言和警句。他的字里行间,并没有证明什么,只是一种预演和启示;但他不是靠逻辑推理而是靠神奇的想象力征服了整个世界;他奉献给人类的不仅仅是一种新的哲学,一首诗或者一句警句,更是一种新的信仰,一种新的希望,一种新的宗教。可惜尼采的人生历程太短,经历太简单,还没来得及把他片面的真理发展成智慧。如果他能活得久一点,得到更多的鼓励,也许他会把自己粗糙混乱的想法梳理成和谐美好的哲学。

无论如何,尼采的思想是现代思想的一个高耸的里程碑。在尼采死后的一个世纪里,他的思想深受诸如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、黑塞、托马斯?曼恩,斯蒂芬?乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马鲁,一些著名的思想家;他的作品不仅闻名于德国和法国,还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲和非洲。

尼采无畏地反对哲学形而上学及其在认识论上的绝对优势;用纯粹的理性观察宇宙,用逻辑推理程序,反对哲学几千年来建立的庞大的理性思维体系;他热爱生命,崇尚崇高的生命力和坚强的意志力,肯定世界的价值,将自然视为唯一真实的世界,为欧洲古典哲学注入了新鲜血液,开辟了古典语言学的新时代。从这个意义上说,他开创了人类思想史的新纪元,哲学史可以分为前尼采和后尼采。尼采之后,传统哲学体系解体,哲学从无到有,从天上到地下,从神奇神秘到亿万人心中的无限共鸣。