颜(带翻译)(1-5)

目录:

1，图书系列

2、古今

3、辨认尸体

4.形式和质量

5.性格；角色；字母

6、禀赋

7.规则

8.不断变化

9.正奇

10，中和

11老少皆宜

12，神化

13，相位

14，取舍

15，工作顺序

16，带

17，知识

1，图书系列:

1，河马负图，罗桂书，这个世界也开文字。西河画了八卦图，文中列出了六个卦，这也是一个神圣的王琦字符。若为龙凤龟林之名，耳云蝌蚪之数，篆书为继，古文为盛。无法形容，信流传至今。篆书传到秦朝是真的，从汉朝开始就一直在重复。但是，书的作品也是帝王的经典，是圣贤的学问。至于形而上的正典，诗的劝诫与惩戒，碑名的劝诫，又该如何规训？所以书是作品，随波逐流，翼卫教经。

龙马从黄河出现，带着“河图”，社龟从洛水出现，带着“洛书”，是世界开启的线索。傅画八卦，排六爻，是先贤开言之源。至于龙书、凤书、龟书、林书的名称，八耳书、蝌蚪书的字体，篆书的出现，隶书兴趣的兴起，时代的变迁，更是不胜枚举。传说中的字体虽多，但流传后世的只有篆书和隶书。从周朝到秦朝，从汉代到晋代，楷书、行书相继形成，曹彰逐渐形成了汉字的主要字体，几乎是完全的传播和流传。那么书法是怎么产生的呢？怎样才能记录皇帝的治国方略，圣贤的学术文章，甚至神秘的散文和佛典，百家争鸣和各种学术流派，诗的劝诫和碑刻的训诫而不动笔呢？所以书法的功效，风行天地，是为了保护政教经典。

2，老公抛锅定标的，而且还是关德的名字；作为圣言，我称钟倪仙于尧舜为神仙的产物，其余的则说难以脱世，难以挂钟。第一个唐贤不求有功，但求无过，太严格，太真诚。宋宪的激情精神是过度的、纵的、骄的；元仙的气质和体态都太温润柔和了。其间英雄崛起，也不是没有例外。总的来说，风的习惯各有利弊。我很幸运，但我还是习惯了规则。冯、朱、文、姚等，暗中追杀，多有畏难之意。夫妻都可以，书法和何伟都在。？我不是老师，我也愿意学习。自奈朱温绝世，南北王马大乱；从你小时候起，你就开始模仿苏米。王妈浅薄庸俗，易识易改；苏米激动和夸张，但很少意识到他的损失。倡导之风，必有所追；如果攻击异端，危害很大。

翻译:向目标扔锅只是一个游戏，甚至有人声称可以从中观察参与者的品德；而书法，则是凸显圣人之言，记录智者意志的事业。本来就应该定位在超越常人的第一位。我声称孔子比尧舜更有德，而我说王羲之兼容钟繇、张芝，王羲之作为正统流传，万古不变。而唐代的书法家，追求王羲之的刚劲有力，却失之于严谨和拘谨；宋代书法家追求王羲之精神却失去了放纵。元代书法家追求王羲之的气质，却迷失在温柔柔弱中。这期间涌现出很多优秀的书法家，不是没有超凡脱俗的人，但总的来说，很多书法家的习惯和风格基本没有好的一面。明朝建国后，我们只是沿用元朝的模式。冯昉、朱云明、、姚寿等人私下寻求唐朝范式，采纳了王羲之，但大多回避了王的困难。其实每个人都可以成为尧舜那样的圣人，何苦避开王羲之呢？我只需要把王羲之当成我的老师，专心向他学习。但自从朱云明、文徵明去世后，王文、马一龙等人搅乱了书法的起源，南来北往都不平静；近年来，人们竞相模仿苏轼和米芾。王文和马一龙浅薄、庸俗、怪诞，很容易知道他们的缺点。苏轼和米芾生性凶猛矜持，很少有人注意到他们的错误。如果鼓吹这种趋势，造成的损失将难以弥补；致力于学习异端更是害人不浅。

3、学院派经济，一切发自内心。其心不正，动则知恶。玄圣著作《春秋》离杨、莫甚远，恐道衰。是真的吗？柳公权说“心正笔正”，也有人说“人正书正”，“取舍”的文章不无商朝之意；“心性平等论”与孔孟的思想是一致的。六经是非心理的吗？经典不是六书是真的吗？书法端正，使人心端正；正义导致懒惰。玉子在过去离扬墨很远，但如果你给了它，你就把苏米放在了现在，这会持续很久。训练者再起来，就有识正书的力量，就不愧为圣人了。

再说学术的写法，治国的方略，都是人心使然。人不正，思想就有偏差。孔子编纂《春秋》，孟子抵制杨朱和翟墨的学说，都是因为担心正道衰落。他们的言论不是必须发表吗？刘公权说:“心正了，笔法就正了。”我想说的是“字正了，书法也就正了。”《权衡》后面几章的观点，也不是没有商鞅和韩非的严格雕琢。《心相》等文章中的论述，确实很符合孔孟的思想。六经不是良知之学吗？传播六经的不就是文字吗？净化书法是用来净化人心的；净化人心是用来维护圣人之道的。过去，孟子反对与杨朱和翟墨保持距离的理论。现在想放逐苏轼和米芾的书法。我的思想流传后世后，有识之士一定会知道我在弘扬书法纯洁性方面的成就，让我不愧为圣人同类之人。

2、古今:

1，书约，赵从帝；左立的简单有利于赢得政治。如果他是鸟，如苏志英，鱼，虫，叶，和纪同年，一日不见原著，名存实亡，风格暧昧。他的研究依据是什么？今信传后，贵在同文；探索陌生，或者它一定适用。所以书法的目的不仅仅是篆书、隶书、古文，而是真正以草书的风格行走；书法流派只有、冼、萧、雍、左羽、楚、陆、严。如果他着急，飞走了，他也要游泳；冰儿、张、李和刘可能会参与这个项目。所谓取法，唯得之。初规划后学圣贤，望追上先哲。土匪生于此世，学不到古人，不必广师奇人。米源·张赟:“时代在逼它，我们不能清高。”自画扎实。又有云:“真理在前，狂妄令人恐惧。”对他人的恐惧是有益的。正所谓:“书不入晋，只为低人一等。”“看到原著，就不敢杀了。”既推二王擅书法，又不让后人学古。袁章公的罪行足以制衡对方。

翻译:中国古代文字的出现始于仓颉；隶书的便利兴起于秦始皇。其他的书，如鸟书、篆书传、智英书、鱼书、虫书、叶叶书，以及那些年梦想和吉祥情怀所创造的字体，都只是偶然的影像，有着虚幻的名字，却没有人见过它们的本来面目。既然他们的写作风格都被埋没了，那调查寻找的依据是什么呢？要取信今人，传来世，只能靠统一的文字；而上面说的那些字体，一味的探索玄机，寻求陌生，其实是没有任何使用价值的。所以书法中涉及的字体名称主要是篆书、隶书、古文，加上楷书、行书、草书；真正的书法只有王羲之、王献之、萧子云和智勇，还有余士南、褚遂良、陆柬之和颜真卿。此外，张、也要适当关注，、张旭、李咏、刘公权等人也可以关注一下。正所谓，如果以上述产品为学习对象，所能达到的也只是中等水平。所以学习书法首先要以后世有才华的书法家为榜样，然后追根溯源，追求春谷的风格。不是说今人不如古人，也不是说他们独立，不必广泛学习古代大师之美。米芾说:“由于时代的局限，不能做到优雅朴素。”这真的是严重的自我孤立。他又说:“古人的原著就在眼前，狂妄得令人恐惧。”这是对前贤的过度恐惧。他还说:“不符合晋人风格的书法是低质的。”他还说，如果不看古人的原著，会感到无比恐惧。“据理力争，只有王羲之和王献之父子的书法才是真迹，各种说法都发表出来阻止后人。可以说，米菲的成就被他的错误抵消了。

2，哎！世界上无论什么学者，自称能读书的人，都有两种病。岩搜海钓之夫，每隐居秦汉；坐井观天的人，总拿宋元的公式，自己却太自卑，失去了平衡。盖说今不如古人，每云古；那些把奴书当耳边风的人，自称善于独自成家。不学古法的也是扯淡；古代专做泥巴的人，怎么会跟周至时？府下丁，未污尊酒之风；去下一栋楼也不同于在山洞里筑巢的习俗。生于三代之世，不为黄三人，当夫生于今日，Xi将逆古之道而行！尧、舜、禹、周都是圣人，只有孔子是圣人。史、李、蔡、杜都是书祖，但右军才是右军。

当然，天下不学无术的人不在乎，但自称会写字的人有两个问题:广泛搜索的人藏在秦汉；眼界狭窄的人，往往学宋元。太多太少，损失都是一样的。一般来说，说今天不如古代的人，说今天的书好看，古代的书简单；那些蔑视奴隶书的人声称他们有自己的法律。那些不学古法的，胡说八道的呢？那些墨守成规的人，是不是跟着周代的文人走？夏娜尚易鼎不再是挖个坑当酒捧在手里的习俗。宫殿上面和下面的建筑与洞穴筑巢的习俗不同。生于三代之世，不为黄三人，今日更不用说，何以复古？所以，尧、舜、禹、周都是圣人，孔子是唯一的圣人。历史上，李、蔡、杜军都是书的祖先，只有正确的军队才是书的正确目标。

3.为什么陷在泥淖里的人不懂时间的美好，只用一幅画就太长了，而且强势自大。恐怕过了三代，我就聪明了，晋朝之前，我就太天真了。玄生曰:温柔，则君子。孙说:当年你调皮捣蛋，今天就有不同的坏处。考察第二语言，随着时间的推移，规则是发自内心的，中性的。都说天无绝人之温柔，不到今日复。如果是一个人，谁来还？

翻译:为什么深陷泥淖的人不明白，行动是及时的，无辜的，自卑的；专攻一画，他特别擅长，一波特别豪迈，夸夸其谈。不知道三代以后，两晋以前，还有很多原始朴素的大道。玄声说:“官话简单而协调得好，然后是君子。”孙说:“古代不逆时，但今天不等于自卑。”细看这两种语言，随着时代的推移，规则服从意志，中和是准则。如果这篇文章不是天上掉下来的，今天不那么容易再次崛起，卑微如常人，我会追随谁？

3.参数:

1，妻气在万物，心在骨。所以，内心发出的是道德和经济。

树是荣誉的徽章，是节操，是文章和笔迹。他写了一个书约，代表政府绑了一根绳子，删了功德仙。如果你没有天赋和智慧，谁能从中学习呢？然而人心如其所不同，书亦如云。所以染约翰的人，虽然同为法家，但花了不少时间，各自成了体质，进士，天生就什么都不说。孙曰:“惜敛者，有害于克制；那些摆脱规则的人，那些勇敢的人，太狂妄了:那些多疑的人，沉湎于停滞。”这是放弃它的优点，参考它的缺点，丈夫明白它的缺点，以痛苦告终；依靠它的优势，更多地依靠自满。孙子攻因短而短，施则长，刺则长。使艺术独树一帜，对自己的能力感到不安；学有所专，将受益于智慧的药方。理工科笨手笨脚的，就知道心虚了。

人是万物之灵，因为他的整个身体都受他的思想支配。当心灵达到一定高度，就变成了道德、天赋、修养、节操、表达、笔迹，取代了打结的记录方式。其功德与写书无异，其妙堪比神仙。如果你不是一个有见识有大智慧的人，谁能深刻观察到里面的神奇？但就像一个人的脸不一样，每个人的心思也不一样。人心外化为书迹，是各种不同的表现。所以即使写书的人是专家，在创作中也会有自己的身材和气质。老祖宗早就讲过这个了。孙说:“谨小慎微的人，书法有节制的问题；粗心简单的人，书法有不规范之处；狂泻者，书法过于豪放急切；犹犹豫豫之人，其书法呆滞。”这个论点是抛开作家的长处，让作家不再被短处所困；依靠自己的力量，作家会被自满所限制。孙讨论了作家的缺点，而我则批判了作家的长处，让他们做到特长而不自满，致力于某一方面，发展到全面精通的高度。也许我的话并不高明，但我的道理是实用的；如果有人想指责我，我愿意接受他们的指责。

2、老婆的气质，刚柔并济；双手的运用，很好的契合和相互塑造。守之者，克制之；垂直转义的，代码越多；那些反应迅速、精力充沛的人感到惊讶和焦虑；晚的重的不敢飞，简单的挺新鲜；严者紧而少；温暖，迷人，少了节日气息；投标有风险的，雕刻要求太高；雄伟、坚实的忍辱；万昌，也耻于厚端；庄圣人，盖以吕璞；那些美好的，在浮华之后；司机好像没那么深刻；身材苗条的，还是比较放松的；健康的人是勇敢的；熟悉的人缺乏新鲜感。这都是因为老公本性的偏向，和他的资本接近。他若偏泥，则愚钝迂腐；把它用在自己家里的是普通官员；草率行事者，轻率而超越法律；在泳池里犹豫不决的人，矜持而沮丧；静者干而陡；单打独斗的人，富而美，富而鲜而无骨。这也是对爱情的偏爱，也是舍得抛弃。先师因材施教，自学者先战胜自己。听腻了第二语言，算了。随着时间的推移，人在前进，人在后退。为什么要担心书的不和谐？

人的气质刚柔并济，来自自然禀赋；手的使用有时与头脑不一致，有时是协调的。严谨安静的人，他们的书法内敛，难以接近；豪放典雅的人，他们的书法偏离了典型的法国风格；敏捷刚强的人的书法是惊人而迫切的；温和而审慎的人，他们的书法谨慎而不活跃；简洁豪放的人，生硬突兀，书法却不苍劲；严肃而密集的人，他们的书法扎实而不易；温润的人，书法优美迷人，缺少高怀；追求奇特细节的人，书法过于细致；气势磅礴的人民书法，本来就缺少于从容的温柔；委婉畅快人的书法，是因为严谨厚重；一个庄重朴实的人的书法，几乎平淡无韵；风流华丽的人，书法太华而不实；快而活泼的人，书法似乎缺乏精准和深刻；华懋细腻的人，他们的书法还是潦草缓慢的；清新有活力的人，书法有狂放自大的缺点；非常老练的人，书法缺乏新鲜感和新奇感。这些都是由于自身的气质喜好，成就了接近资历的书法风格。另外，痴迷于古体的人，他们的书法就像一个迂腐的学究；只按自己主观意图行事的人，他们的书法就像庸俗狭隘的小官吏；用笔放开速度的人，书法鲁莽，超越法律；犹豫要不要写一本书的人，书法保留，精神受影响；只追求新鲜感和朝气的人，他们的书法笨拙而缺乏品相；一味练习丰满华丽的书法的人，书法厚重明快却缺乏骨力。这就好比放开自己的性情，愿意放弃别人，但教的人在于找准对象，自己教的人首先要克制自己。如果你仔细研究这两个词，厌恶和疲劳就会被遗忘。跟随世界的起伏，考虑人的气质特点来决定进退的方向。为什么担心书法达不到中立的位置？

4.形式和质量:

1，穹间，牙爪俱缺，空气自然。书有很多形式，也有很多人的修养。

不一样，你一定想既有精彩，又有精彩，古今无全本。然而天地之气，雨寒，风雷霜雪来临准备时间，万物荣；太少，太多，所有的化学物质都被覆盖了。故至圣者有谋士之职，君有说理之责，故宣阴阳，调和元气。就是因为人被赋予了相同的气质，不同的习惯，却被称为中国人，疯狂，傲慢。所以人对书得心应手，无非是日中和，肥瘦。

天地之间，没有任何生物可以同时拥有牙齿、角、爪和翅膀，这是自然创造的结果。书法的形式和风格多种多样，人们的造诣也不尽相同。如果一定要让书法具备所有的美，那么从古到今恐怕就没有真正完美的书法了。但是天地大气变化，有阴雨天，有晴天，有冷暖天。有风，有雷，有霜，有雪；如果它们在时间顺序上发生变化，一切都会蓬勃发展；如果它们太少或太多，万物的生长都会被摧毁。所以圣贤有助自然的功德，帝王会有调和天地阴阳的重任，都是用来调节阴阳，调和元气的。虽然人的本性是一样的，但是禀赋不一样，后天养成的习惯也不一样。总的来说，可以分为三类:顺应中庸，盲目进取，谨慎保守。书法发自内心，要交给手。所以人在书法上的表现可以分为中性、胖瘦三类。

2、若书亦短，配合度均衡，阴阳相宜，刚柔相济，犹太世界不胖不瘦，不长不短，为末之美，中行此书也。强则瘦。瘦的结实，姿势却贫瘠。我丰富多彩，我胖；胖总是美的，但是骨气弱。瘦的露骨，胖的暴露都不好；瘦而不显，胖而不露肉，尚。它使骨骼细而陡，密而飘逸，凝重而流畅，虽细而实。身材又胖又瘦，方便又有朝气。虽然又胖又好看，但是又漂亮又干净。瘦胖的叫清妙，不清的叫不好。胖的漂亮的叫富的华丽，不富的不华丽。因此，闫飞和王强都是美丽的，太真实和美丽了。比如丈夫的桂花四分，梅子的五瓣，怀孕的兰花，菊花的一簇，富贵的牡丹，燃烧的芙蓉，异形的翡翠，异香。近池之人，在胖瘦之间进退，在中和之美中深造。他们狂妄自大，进入中国银行，小心不要自暴自弃。

评判书法如同评价外貌，不胖不瘦，不高不矮，才是应有的美。如果有这样一种书法，长短适宜，轻重均衡，阴阳适宜，刚柔并济，那么就是恰到好处的书法。如果单纯提倡清晋，会使书法偏向瘦的一面；字瘦，虽然脊梁容易壮，但体态难免瘦。如果一味追求丰富，书法就会偏向胖的一面；字胖，虽然姿势往往很美，但脊梁骨往往很弱。就像人们评价外貌一样，瘦到露出骨头，胖到露出脂肪，当然不美；瘦而无骨，胖而无赘肉，那才是美。书法，薄而浑厚，深而润泽则凝重流畅，薄只是表面的，实际上是饱满的。丰满细腻的书法，假设它古朴苍劲，既优雅又工整，其肥只是表面但实际上很美。表面瘦，实际上丰满，那叫鲜妙。如果不新鲜，就不精彩。表面上丰满实际上漂亮的就叫丰满华丽，不丰满就不华丽。因此，赵和王昭君是美丽的，而和也是美丽的。比如桂花分四瓣，梅花分五瓣。兰花含香，菊花聚网，牡丹富贵艳，荷花艳艳。都是形态葱郁，质地不同，香味相同。学书法的人要在胖瘦之间有增无减，达到一种深刻和谐的境界，就像可以从急躁、激进或矜持提升到中道，但绝不能自暴自弃。

5.字符:

1，老公分高低，也不一定是奇葩团；功德浅深，善盐可尽。不同的人做出自己的成绩，根据书本擅长不同的技能。它们略有不同:一是正宗，二是有名，三是有名，四是源头，五是下游。并列强化训练，优劣就定了。

人的天赋不同，但不一定有很多优势；努力有深有浅，才能有完美。自己的条件决定了自己能达到的高度，所以人的书法可以分为不同的等级。书法家根据各自的特长和特长，大致可以分为五类:一是正宗，二是大家，三是名家，四是源头，五是当下。下面将列出五个级别的确切鉴别方法，可以确定它们的优缺点。

2、会吸取过去的教训，不刺激；规矩是深谙的，骨头是清楚的；很多人可以自然逃脱；它优雅飘逸，又诡异清新。这意味着大成已定，妙入时代，继往开来，永远挂在轨道上，才是正宗。众所周知，曹彰是一只海豹；转让的实施，最优程度；细数多幅画，形制、质量各不相同；每个字的末尾，情况大不相同；脱胎换骨，改头换面。犹大的世界是一个巨大的房间，方苞充满了宝藏，当它出来时，它充满了惊喜，这也是第二个。真的做各种事情都是下等的这是上等的；又快又硬，精致又好看；或鼓鼓囊囊，或光彩夺目的身姿；异灵，真性。比如医学占卜术，名声很广，真性情偏工，艺术独特，也是三大名家之一。温暖但不完整，尊重而不那么安全；魏却少有洋人，清澈却不滋润；弯腰伸背，有罚；张驰，但要遵守规则。老家的纯真，但对法典的尊重。祖德纯真的老家，跟着好孩子，没有创业，不堕落，四者为源。放下愤怒，贾乔冯路；标准是疯狂自大；引蛇上吊，打算下蹲；或薄岩石，或厚脂肪和洪水。比如奇花异草，一惊一乍，触目惊心。山鸡美如凤凰，海晶如龙。叫流，排在五者之列。

翻译:融古今于一体，不激情，不犀利；娴熟的规则，安静的性格，平和的态度；擅长各种字体，透露一个秘密；风格端庄凝重，极其魔幻活泼。这种水平的书法家可以称之为大师，他的美总是符合中庸的。他们发扬过去，留下一个永久的模式，这就是作为第一类的“真实性”。熟悉篆书、隶书等各种字体，轻松掌握握、作、转、用的要领；当许多点和笔画并排出现时，其形状和气息有丰富的变化；每一个字，甚至整个字，都有非常不同的姿态和姿势；有奇妙且千变万化的能力。比如，一个世袭俸禄的大户人家，有很多来自四面八方的宝贝，时不时地陈列出来，令人眼花缭乱，触目惊心。这是一个二等家庭。楷书、行书等字体，有的写得好，有的写得差。要么快而有力，要么慢而利落；或清新秀美，或丰满华丽；或振奋脊梁，或展现魅力；虽然态度和精神不同，但是真情流露的淋漓尽致。比如一个以医学占卜出名的人，名气很大，但是他确实有绝活。这是一个三等“有名”。温柔但不果断，庄重但略显抱歉平和；雄伟而缺乏平和，单薄却抱歉缺乏水分；向北望远，严格符合法度；放松，认真遵守规则。就像一个无辜的没落家族，晚辈保住了自己的位置。虽然没有开创新的事业，但也没有丢掉祖上的名声。这就是作为第四类的“正源”。放纵激烈有力；炫耀自己的技能，暴露自己的锋芒；狂打广告，自由交流；竖画如蛇挂树，用笔如癞蛤蟆蹲；或细而险，或密而散漫，似奇花异草，能使一般人感到诧异，就像雉鸡只有几根羽毛似凤凰，海靖只有一个鱼髻似龙，是第五等的“下游”。

3，老公还是正宗的，大家都有钱，名家专精，货源真诚，流量泛滥。要想博学，先要内行，而不是自大。从诚而专业，自专业而博学，规矩周全，志气平和，废寝忘食。虽然心和手不一定精彩，但是名气越来越大。

正宗是最好的，人人博学，名家专一，出处严谨，流量肆意。要想深刻，就要专一；与其肆意妄为，不如严谨。从严谨到专一，从专一到深刻，规则清晰，志向淡泊平和，睡觉吃饭不忘书法精髓，内心不自满。经过这样的步骤，虽然不一定能达到出神入化的真迹境地，但一定会超越名家的行列。