什么是博文化？
悬棺
“僰人”虽然消失了，但作为历史上为西南开发做出过巨大贡献的民族，
中国的历史将永远保留他们的位置。随着民族文化的蓬勃发展，随着改革开放的逐步深入，随着“悬棺之谜”研究的不断深入，随着博文化旅游的快速发展，“博人悬棺”的历史价值逐渐显现。珙县位于川滇黔三省毗邻地区，是古代悬棺葬最典型的地方。目前已发现悬棺41具，其中悬棺288具。中国乃至世界悬棺数量最多。悬棺俗称“悬石”。即把棺材放在几十米高的悬崖上，是古代川南仡佬族的葬制。早在战国时期，僰人就聚居在宜宾地区，先后建立了国和僰人道郡。由于其勇猛，历代统治者都不允许。它们生活在野生的荆棘丛中，有“穿荆棘斩”的美称。在明代，僰人被称为“张度族”。宗申元年(1573)，四川巡抚曾、率14万大军剿灭。当时“前军引火把烧城中千余寨，火光满天...成千上万的人去了悬崖谷...而独掌蛮则全毁(《兴文县志》)。但据民间传说，僰人并未被杀，当地何氏为僰人后裔。也有人说，这位祖先原名叫“阿”，因躲避现王朝的镇压而改名为“何”。明朝时，渤海国的首领A王在渤海国的首都九思被杀。曾有人在当地拜访一位何姓老人，说他的祖先何大宁与酋长阿达、阿二原是一家，后来在一位姓何的将军手下参军，改名何。珙县曾经有句名言“后山有柯柯(彝族)、范妙子、何家瓜晏子”。至于仡佬族为何有悬棺下葬的习俗，《巩县志》记载:“相传有洛尹，又因仡佬族尝其祖，教悬于山石，后代高。所以争取高岩石得到幸运。”也有人说诸葛亮就是用这种方法来消耗博人的力量。
三国时，诸葛亮南征，途经陆路时受阻。他看到天上的旱地，就让人报了。干旱是因为伯祖墓风水不好。如果把棺材搬到悬崖上，来年会有好收成。博人信以为真，弃战而走，忙着迁坟。诸葛亮趁机离开。没想到第二年，庄稼丰收，人畜繁盛。于是，悬棺代代相传。但在刀耕火种的时代，如何把悬棺放在悬崖上，众说纷纭。都说打井是路，放了棺材之后就毁了路；都说悬崖要先埋土，再去土；据说悬崖顶上放了绳子；有人说要造一个马车框架。到底怎么样，还是不能理解。仡佬族的悬棺主要集中在珙县的马塘坝和苏麻湾，约有200具悬棺。放置方法，如水平钻孔；有嵌有木桩的钻孔，棺材横放在木桩上；也有几种并列或堆叠的。棺材像船，头大尾小，多为整株楠木。在吊棺葬地周围，有许多仡佬族的岩画。画面和色彩清晰可辨，多为沙绘。都采用原始的平面绘画技法，线条粗犷，形象生动，题材多样。它的功能，或作为部落象征，或作为安慰死者，反映了抬棺人的宗教信仰和精神世界。「博人悬棺」有哪些千古之谜？总结起来，主要有六大谜团，分别是家族、年代、为何进行这种葬俗、是否有进行这种葬俗的人的后代、如何将重达千斤的棺材放在干燥的悬崖上、在悬棺周围画岩画的目的和岩画的意义等等。
种
关于悬棺葬的宗族，众说纷纭，争议不断。学术界主要有四种观点:(1)川南志中的僰人和当地居民都认为珙县悬棺是僰人的葬俗，一直称之为“僰人悬棺”。因巩县曾是“博人”聚居地，故称“博道”，乾隆《巩县志》中记载，棺岩治西南九十里。以前，博的酋长在崖端刻上石栎钉，放在棺木上，崖高100米。(2)1974四川省博物馆中的仆役，在马塘坝邓家岩、白马洞取下十具悬棺进行清理发掘，发现七具尸体上颌侧牙被打掉，史书记载仆役有打牙的习俗，所以有人认为是仆役。但由于当时清理发掘的另外三具尸体没有牙齿，这种说法也受到质疑，很难成为结论。(3)经部分同宗人士考证，四川一直是濮人的重要聚居地，亳人即濮人，即魏晋及其后继者。因为这里的一些人生活在，后来他们被称为人，所以他们认为伯和他的家人有不同的名字。(四)不是特定的民族还有一种观点认为，悬棺葬不可能是特定的民族或其后裔，因为悬棺葬作为一种类似的文化现象，可以是几个不同民族在相似的社会发展阶段和自然地理环境下独立发展起来的，也可以是由于文化交流而在不同民族之间传播的。在各种争议无定论的时候，人们尊重当地习俗，按照既定的原则，将巩县悬棺称为“博人悬棺”。为什么人们把棺材挂在高高的岩石上？为什么人们要把棺材放在陡峭的悬崖上？学术界有五种说法:(1)贵祖说太阳徽岩画是博人图腾崇拜和悬棺归祖的象征。(2)最高孝说的是人把祖先的棺材放在悬崖上，最高的认为是最高孝。(3)保护史说祖先的尸骨挂在高山上，人畜不能侵犯。(4)游猎说游猎人与山和平相处，沿河而居，生在岩石中，死在岩石中。(5)达官显贵明确《珙县志》记载仡佬族被悬岩所葬，此生高贵。
如何把一块很高的石头放进一个有一千公斤重的悬棺里？
仡佬族是如何把重达几百公斤甚至上千公斤的棺材放在离地面几十米到一百多米的悬崖上的？许多专家学者和游客进行了大胆的推测，可以归纳为:挂绳说、上升位置说、绑箱说、栈道说、梯子说、地基土说、水位说等。，而且有三种人赞同。(1)吊绳说的是埋葬地点选定后，设棺人在腰间缠上藤绳，从崖顶吊起，贴在崖壁上，自下而上打洞堆好，然后将空棺吊到选定的位置放在钉好的木桩上，再用同样的方法吊起尸体、随葬品和保护尸体不受侵蚀的沙子，放入棺内，最后盖上棺盖，完成埋葬。(2)登高是指有人在山顶上握住藤绳的一端，另一端从悬崖上扔下去。首先，他们用手将其拉到预先选定的地方钻一个洞，然后将埋好的棺材拉到洞的上方，再用手将棺材堆钉在棺材洞上，然后慢慢将棺材放在棺材堆上。(3)绑箱说是将竹木从崖底一层一层绑起来竖立起来，用人工将棺材沿箱框抬上来，放置在目的地。这种做法看似简单，但如果把棺材放在脚手架上，工程量太大，而且放在脚手架上时间长了，安全性也无法保证。所以这个猜测也是勉强的。
你有后代吗？
明朝万历元年以后，南叙的僰人大规模减少，在崇祯、顺治年间不时出现在文献记载中，后又神秘消失，给人们留下了疑惑。一般认为，一场战争不应该让一个民族彻底灭绝，博人应该有后代。至于他们后代的去向，当地有以下几种说法:一是改了名字和姓氏，不敢承认自己是仡佬族，又不敢取原来的“a”，于是把“a”的姓改成了“ィ”旁边的“何”，当地的“何”姓就是仡佬族后裔。第二种方式，博人散居在云贵川毗邻的大片地区，叙利亚南部的博人只是战败的一部分。目前，云南横江流域和贵州南盘江流域仍有仡佬族居住。即使在九思城失陷后，仍有许多幸存者，但由于朝廷的镇压，他们不敢使用“伯”这个姓氏，久而久之，他们逐渐被其他民族同化。(补充:仡佬族常见姓氏为“张度”，文献中有记载。这个姓氏一直沿用到清初。)
年龄
关于珙县仡佬族悬棺葬的年代，由于棺木没有经过化学检验，主要是根据文献推算。从魏晋以来的记载来看，僰人在宜宾及其以南地区定居的时间似乎更早，始于春秋战国时期。他们悬棺的历史与他们定居南叙利亚的时期大体一致，即公元前四世纪，最迟始于汉武帝建立伯道郡，终结时期应为明朝万历元年(公元1573年)伯人被朝廷大规模镇压。当然，这个推断出来的数字不够科学准确，所以也有争议。
画岩画的目的和意义
分布在悬棺周围岩壁上的仡佬族岩画极为神奇，仅珙县马塘坝现存就有近400幅。这些岩画历经风雨而不褪色，题材和内容丰富多彩，造型生动，变化和动态丰富。有体育、狩猎、战斗、动物、武器、车轮、大阳徽等图案，也有不知名的怪物和一些不规则的几何图案，受到各界的高度重视。关于悬棺周围画岩画的目的也有各种猜测。大多数人认为，仡佬族和汉族等统治阶级一样，重视墓中壁画和雕刻，其目的无非是为了安慰死者，或提高死者的威望以吓唬生者，或作为死者所属氏族、部落的象征。岩画有什么意义？有人认为它反映了仡佬族和一些丧葬的生产生活场景，如岩画中的铜鼓图案和许多舞蹈、游戏类人物画，是悬棺过程中“击鼓鲁阁，饮酒跳舞”场景的真实生动反映。也有人认为它反映了博人的宗教信仰和精神世界，带有祖先崇拜和图腾崇拜的痕迹。但是，对于那些奇形怪状、神秘莫测的图案，它们所包含的意义是什么，目前不得而知。
编辑这幅博人岩画。
珙县马塘坝的“仡佬族绘画”，分布广泛，内容丰富，形象多彩，应该说是全国14个有悬棺(或岩墓)的省市中较好的。65438-0935，曾在华西大学工作的美国学者葛专程到珙县调研。他在《川南白坟》里
文章写道:“另一个让作者大感意外的是，在离白色坟墓非常近的岩石表面有很多岩画”，并附上了几张岩画。这是珙县马塘坝“博曼岩画”的第一幅复制品。葛的理由是“它们看起来不是艺术品，但可能是放棺材的人画的。”那么，1946年，其他到珙县考察“僰人悬棺”的学者还有原中央研究院的芮益夫、石鉴。在石的两部专著《悬棺葬研究》和《四川悬棺葬》中，都有珙县悬棺葬区的一些细致的或雕刻的岩画，就像汉族和其他统治阶级一样。绘画和雕刻的目的无非是为了安慰死者，或者是为了扩大死者的威望，恐吓生者；或死者所属民族或部落的徽记。前者是人物画，比如岩壁画，有跳舞钓鱼之类的画面，大概是用来安慰死者的，还有跃马战场的战斗画面，大概是为了夸耀死者威武的功绩，让生者更加尊敬他。”在他看来，“岩壁画还有一个更重要的作用，就是反映悬棺人的宗教信仰和精神世界。正是从这种宗教信仰中，逐渐形成了一整套丧葬仪式。石先生附录中的11岩画，是珙县马塘坝“仡佬族岩画”第二批复制品。1974年夏，在珙县马塘坝仡佬族悬棺第一次发掘清理过程中，笔者参与了仡佬族岩画的调查，并分享了整个岩画的临摹工作。我和四川省博物馆的考古人员一起，不畏艰难险阻，爬上悬崖峭壁，反复寻找马塘坝东西两侧的20多块岩石。任何用肉眼看不清楚的人都使用望远镜。因为年代久远，很多图片都被风雨侵蚀了，所以临摹工作很繁重，但我们也乐在其中。经过一番努力，我们称之为“棺材店”、“狮子岩”、“大洞”、“九灯”
、猪圈门、马默山、硝洞、邓家岩、三仙洞等。，并临摹了大量的博人岩画。收获会很大。这些岩画整理出来后，很快引起了学术界的关注。随后，四川省博物馆的沈中昌先生等人的作品陆续出版。“僰人岩画”研究不断深化。珙县马塘坝的“僰人岩画”，一般画在悬棺四周的岩壁和画框上，多为红色，少数为白色，有的色彩还算清新。绘画采用平涂的方法。线条虽粗，但多形传神，人物极其多变动态，题材广泛，内容丰富。有舞蹈、体操、杂技、武术、击剑、骑马、踢毽子、球类、钓鱼、打猎、探险、各种动物、刀枪、车轮、日月、太极图、各种装饰图案等。构图简洁，造型动人，一看真的栩栩如生。1985年1月，马塘坝“博曼悬棺”第二次发掘清理时，通过清理现场航拍框和“九灯”崖顶附近的岩檐，纠正了10多幅地面看不到、尚未临摹的岩画。这些珍贵的艺术品无疑是中国古代博人的杰作。它生动地记录了当时僰人的生活和战斗方式，具有浓郁的乡土气息，堪称我国民族艺术的瑰宝。