《西游记》不应该是名著。

《西游记》的艺术魅力

中国台湾省网(2006年5月30日)

在中国古典小说中，《西游记》有其独特的艺术魅力。孩子喜欢读书，老人也喜欢。这真的是咸宜，年轻的和年老的。《西游记》的艺术魅力是与其艺术特色分不开的。它的特点可以用两个字来概括，一个是魔字，一个是趣字。魔法不是一般的魔法，而是一种幻想；好玩不只是好玩，是好玩。

先说幻想通过大胆丰富的艺术想象和引人入胜的故事，小说营造了一个神奇华丽的神话世界。《西游记》的艺术想象独特、丰富、大胆，古今小说无与伦比。孙悟空的活跃世界，天地，冥府龙宫，七十二变，十万八千里筋斗云，无所不在，无拘无束。第六回，写了孙悟空和二郎真君打架的事。孙悟空变成了麻雀，老头，小鱼，水蛇，最后变成了土地庙。只有尾巴没变，站在后面成了旗杆。第七十五回，写的是孙悟空钻进绿毛狮怪肚子里荡秋千，竖起蜻蜓，翻筋斗。第八十四回到第八十五回，我写了孙悟空在法国反邪教的斗争，充分展示了他的智慧和武功。他把铁棒变成了剃刀，把无数头上有头发的理发师，让国王、王后、妃嫔、宫女等五院六部的官员一夜之间全部秃顶，使唐僧得以平安通过。再如第四十四至四十六回，孙悟空与车赤国三怪合法斗争，宣扬道法，灭僧，各显神通，妙趣横生。第一，比起求雨，他把一个假悟空变成猴子站在那里，其实真的是元神。他上了天，命令掌管风、雨、雷的神仙不要帮助道士，导致道士失败。后来他写道，虎力大仙和唐僧打坐，孙悟空变成蜈蚣去刺道士，又赢了。然后进行“分区猜”，孙悟空把大衣和裙子(不是普通的大衣和裙子，是山川国宝大衣和乾坤地理裙)变成了铃铛；吃仙桃，只留下一颗桃核；把道士变成和尚又赢了。最后，我赌砍头可以装，剖腹手术可以完成，油锅洗澡不会烧。黄毛怪的头被悟空变成了黄狗，扔到了河里。最后原型竟然是一只无头的黄毛虎。这样的笔墨，真的很神秘，很不可思议。

但是，这些想象并不是单纯的技巧运用就能实现的，也离不开作者开放奔放的艺术思维模式。只有聪明的文学头脑才能产生奇幻的文笔，书中飞扬的艺术想象与孙悟空天马行空的形象所传达的精神是一脉相承的。

西游记玄幻小说有两个值得注意的特点:第一，对玄幻的描写不仅仅是为了炫人耳目，满足读者的好奇心，而是为了塑造人物，尤其是塑造一个孙悟空这样理想化的英雄形象。第二，幻想虽然很奇怪，看似异想天开，但其实并不是随心所欲的，总是有生活依据的。无论从全书还是从细节上，都能在幻想中透露出生命的气息，让读者理解和接受。举个小例子，如果你把孙悟空的神奇力量无限夸大，你可以写他做了一个小把戏，像变魔术一样，让法国各种各样的人一夜之间变成光头。但作者并没有直接让孙悟空变魔术，而是让他用铁棒做剃须刀，用头发做理发师，然后分头把那些人的头发都刺了。何必这样绕弯写呢？这是照顾现实生活，让生活在现实世界的读者容易理解和接受的基础。《西游记》中的幻想，总是这样在幻想描写中透露出常识。这就是它的高明之处。

第二次，很好玩。《西游记》的艺术魅力，除了奇幻的想象力，还取决于它的趣味性。在中国的古典小说中，《西游记》可以说是最有趣、最具娱乐性的作品。虽然取经之旅充满了险山险水，妖魔鬼怪层出不穷，刀光剑影，孙悟空的胜利来之不易，但读者的阅读体验始终是轻松的，充满了快感，没有任何紧张感和沉重感。

西游记的好奇心首先与人物的思想性格有关。孙悟空的形象有一个显著的特点，就是乐观。所谓“人间幸福”，有着天然的喜剧性格。他以与恶魔战斗为乐，并捉弄他们。当他成就了正果，他的名字就叫“斗佛”，真是名副其实。打架成了他生活中的一种追求，一种境界，一种享受。所以，无论战斗有多艰难，他都能像比赛一样轻松举起自己的重量。第二十二回，写猪八戒在流沙河堤上和那个“一身红色火焰蓬松，两只圆眼睛亮如明灯”的狰狞怪物，孙悟空在一旁看着它，小说里有这样的描写:

大圣护着唐僧，牵着马，护着行李。八戒与妖怪交战时，咬牙切齿，摩拳擦掌。他忍不住打他，拔出棍子说:“师傅，别怕。等我陪他玩游戏。.....行者抡起铁棒，看那怪头。怪物转过身，躲进流沙河。八戒气得跳起来道:“哥哥！谁带你来的？怪物的手越来越慢，很难打得过我。不挨三五下，我就抓他！他看出你很危险，战败而逃。他怎么活下去？行者笑道:“哥哥，老实告诉你，自从到了黄风怪，这一个月没打棍子了。看到你和他打架的甜蜜，我就忍不住痒了，以后就跳过去和它玩。-我知道怪物不知道怎么玩，所以我离开了。"

你看，他把打架当“玩”，却能从中尝到“甜头”。可见美猴王和妖怪打架真的很有意思。西游记的作者，正是用孙悟空无止境的利益态度来描述西行路上一场又一场的险恶争斗。回到第46回，比砍头，开膛破肚，在油锅里洗澡还要惨。在孙悟空眼里，在作者笔下，这场惊心动魄的较量被当成了儿戏。看看孙悟空说的:“砍了头就能说话，砍了胳膊就打人。截了腿脚就能走了，剖腹很精彩。”他还满不在乎地说:“我在寺庙修行的时候，遇到一个和尚，他教了我一个砍头的方法。不知道好不好。现在我要尝试一些新的东西。”说起来多容易啊！当末端真的被切掉的时候，嗖的一声，一个脑袋从空腔里长了出来。打完架，他走过来说:“师傅！”唐僧问他:“徒弟，你硬不硬？”他回答说:“不难，但是很容易玩。”《西游记》里有很多像这样轻松愉快的打斗场面。孙悟空对降妖除魔和斩妖除魔如此感兴趣，作者对降妖除魔和斩妖除魔的描写也是如此，读者自然也会同样有兴趣去读。

猪八戒形象的性格特征也充满了幽默。他像农民一样憨厚，却自私、懒惰、贪婪、好色，没有取经的坚定性。他老是嚷嚷着要分行李，回高老庄当女婿。往往聪明，但往往弄巧成拙。作者以亲切调侃的态度描写这个人物，总是让他出丑以博得读者的笑声。但是猪八戒很可笑，也很可爱。他猪一样的老实，猪一样的笨拙和聪明，都挺讨人喜欢的；更何况他能干活，能吃苦。取经途中，他收拾行李。穿越八百里荆棘岭时，他削山。过柿子时，他用嘴拱着路。在与魔鬼的战斗中，虽然多次被抓，但他从未向魔鬼屈服。比如第四十一回，写红孩儿大战的时候，被骗被抓，装进口袋挂起来，准备蒸上三五天给小妖喝。八戒听了，心中大骂:“扔妖怪！非常无礼！我要是说你，我就被骗去吃饭，我要一个个把你训肿！”这种复仇的心态和骂人的语言是猪八戒独有的，妙趣横生，让人忍俊不禁。

更多时候是通过佛经团队四人的关系，尤其是与孙悟空的关系，来展现猪八戒幽默风趣的性格特点。比如第三十二回，写的是孙悟空请猪八戒游山。第一个目的是让他先测试怪物的能力，第二个目的是在师父面前揭露白痴的懒惰和撒谎。果然不出孙悟空所料，他没有巡山，而是编了一个弥天大谎:“(猪八戒)行了七八里，就把钯丢下了，转过头来看着唐僧，指指点点地咒骂:‘不要再当软老和尚，捉个捏毕的和软弱的沙和尚！他在那舒服，拿我老猪开玩笑！大家都想取经，却想教我去什么山看看！哈！哈！哈！如果你知道有怪物，躲起来。还没中一半奖就教我找他，真倒霉！我准备在那里睡一觉，睡一觉就含糊的答应他，只是说我在巡山，我会买单的。“那呆子一时侥幸，提了钯又走。只见山沟里一片红草坡，他一个头就打通了，以至于钉钯冲到地上睡着了。伸了伸腰，说:‘开心！即使是毕马文也不可能像我这样舒服！”“后来，孙悟空变了一只啄木鸟来叫醒他。他大吃一惊，以为是个怪物。当他什么也没看见时，他说:“没有怪物。你怎么能戳我？"我抬头一看，发现是一只啄木鸟，就说:"这个死人！毕欺负我，你也欺负我！——我知道，他一定认不出我是人，只是把我的嘴当成一棵又黑又烂的树，里面有虫子，找虫子吃，他就啄我。让我把嘴放在怀里睡觉。"后来，孙悟空又变成了一只虫子，把八戒的一言一行都看在眼里，暴露在唐僧面前。这里，孙悟空在调侃他，教训他。在这种调侃他、教训他的话中，他生动地展现了猪八戒的性格，因其幽默而给读者一种喜剧般的审美快感。

再比如第七十六回，写的是狮子驼铃与三怪搏斗。孙悟空故意让猪八戒和那两个妖怪打架，为的是教训他一顿:“教他吃点苦头，你就知道取经的难处了。”猪八戒在整个斗争过程中有很多惊人的妙语。如果你出征时对孙悟空说:“去吧，去吧，把绳子借给我。”悟空问他要什么，他回答说:“我要把它扣在腰上，做一根救命稻草。”你拉住沙僧，让我出去打他。你打他，你就放松，我抱着他；如果你输给他，你拉我回来，别让他拉我。“这当然是猪八戒式的聪明，猪八戒式的天真。其实作者是用游戏笔墨调侃他的。后来他被恶魔的鼻子卷走了。那怪见是八戒，不是孙悟空，便说:“这厮无用。"他一听，马上接着说:"陛下，把没用的放出来，找有用的去抓。"但妖怪还是不放他走，把他泡在池塘里，说要等羊毛褪了色，好晾干，腌起来当酒喝。孙悟空变成了一个来自冥界的勾魂使者。他要求延期再钩，说:“死了就必须死。就等一天吧。这个恶魔会把我所有的主人都带来，很快一切都会解决。“他以为师父的想法很特别，连护送师父去西天取经这个重大而神圣的任务都忘了，却说大家一起‘买单’了。这真是气人又可笑。

人物的个性经常通过幽默的对话生动地表现出来。孙悟空的语言总是那么简洁、清晰、欢快，充满了慷慨乐观的情绪。比如他在冥府大闹，查了生死簿，扔了说:“买单！买单！这次不用担心了！”一句话就生动地表现了他追求自由，不被任何限制束缚的性格。但猪八戒的对话总是妙趣横生，让人忍俊不禁。每到一处，他都表现出自己愚蠢却聪明的个性。比如第二十三回，菩萨变身美女，考验四大男女在美女面前是否坚定。唐僧不理会女人对三个女儿的提议，而猪大概是想留下来当女婿。他的一句话是最有特色的，生动地表现了他的思想性格:“八戒闻起来是那么浓郁美好，但他却被逗得乐不可支；坐在那把椅子上，我感觉像有根针戳着我的屁股，左右扭动，我受不了。他上前拉着师父的手说:“师父！你怎么能无视这位女士对你说的话？好刀也讲究。”后来，那个女人对唐僧很生气，说...善待你的手下，我家可以招一个。你怎么能这样执法？”唐僧大叫:“悟空，你来了。”我不想让猪留下来。悟空不想说:“我从小就不知道怎么做那个。让我们教猪留在这里。”一句话终于挠到了他的痒处，于是他说:“兄弟，不要栽赃人。”-每个人都关心很久。后来唐僧叫沙僧住下，苏莎不肯。女人急了，关上门，气冲冲的走了。这时，八戒急得向唐僧诉苦:“师父太无能了，什么都杀了。你好，陶还活着，只含糊答应哄他吃点快餐，今晚就好好睡一觉；明天就看你我愿不愿意了。看来我们不能这样关门了。我们怎么能在这个冷炉子里过夜呢？后来沙僧劝八戒道:“二哥，你就在他家做个女婿吧。”。”八戒急道:“师兄，不要栽赃人。——从长远来看。”孙悟空劝他，“你在乎什么？如果你愿意，你可以做老师的爸爸，也可以做女方的公婆，也可以做已经踩门的女婿。他的家庭富有而有价值，...你在这里世俗，却没有两全其美？八戒道:“我也是这么说的。”"只是我脱俗了，世俗了，拦着老婆改嫁了。"后来，孙悟空揭穿了他的"坚决意图"，说:"呆子，你已经成了这家的女婿了。多敬我几下就好了，我不会举报你的。”白痴说，“胡说八道！胡说八道！大家都忍心和老猪一起出丑。俗话说:‘和尚是色中饿鬼’，为什么不呢？每个人都不愿去上课，这让所有美好的事情都破灭了。.....“后来以放你马为借口，我一个人出去联系那个女人和她的三个女儿。我见了那妇人，就叫她“娘”，然后说:“他们不敢违逆你的命令，不肯照办。刚才他们把我栽在前厅，我有点不好意思，怕我妈觉得我嘴长耳朵大。”他还吹嘘说，虽然他长得丑，但他能工作(“如果你说一千英亩，你不需要做牛耕。"女人说，"既然你已经做了家务，你应该再和你的主人商量一下。如果不尴尬，我就招你。八戒道:“不用商量。”"他不是我的亲生父母。我做不做由我决定。“这一系列的对话，在遮遮掩掩、半推半就中，揭示了人心痒痒的微妙心理，生动展现了猪八戒的聪明，真是机智有趣。

人物描写中神性、人性、自然性的结合也是《西游记》让人好奇的重要原因。所谓神性，是指对形象的幻想；所谓人性，是指形象的社会性；所谓自然，是指形象的动物属性。《西游记》展现了一个被神化的动物世界，同时又融入了社会生活的内容。孙悟空本来就是一只猴子，性格上有猴子的属性，比如敏捷，贪玩等等。最典型的就是第四十六回，车迟国打妖怪，悟空什么都不怕，就怕打坐。妖怪提出冥想比“天梯显贤者”时，孙悟空和猪八戒有一段很搞笑的对话:

行者听了，心中迟疑。八戒道:“师兄，你怎么不说？”行者道:“师兄，实话告诉你，我踢天打井，搅海过江，抬山捉月，换斗移星，各种巧事都做得出来，就是砍头开膛破肚，有所作为，我也不怕。但是我说冥想，我就输了。我坐在哪里？就把我锁在铁柱子上，我爬上爬下，坐不住。

猪八戒是一只具有现实生活中猪的一些属性的猪，比如好吃懒做，笨笨笨的，这完全符合猪八戒的书呆子性格和小私主的落后意识。看第八十五章对猪的暴食的一个描述。孙悟空知道村里有妖怪，云雾缭绕，却用食物骗八戒:

行者道:“前面不远，便是一村。村里的人好善良，蒸饭馒头都是用来喂和尚的。这些雾，我想，是那些人的汽船之气，也是善行。”八戒听了，方知真相，拉着行者道:“师兄，你先吃了他的饭没有？”行者道:“我吃得不多，因为那菜太咸。我不喜欢吃太多。”八戒道:“吐！不管他有多咸，我都会尽力把他吃掉！很渴，那就回来打草稿。”“要不要吃？”猴子问。八戒道:“正是。”。“我有点饿了。我要先吃一些。你怎么看？”行者道:“师兄，不要说了。老话说‘父在，子不可专’。主人又来了。谁敢先走？”猪头笑着说，“你要是不说话，我就走了。行者道:“我不说。”"我会看看你如何能到达那里。那呆子吃相甚好，走上前去，唱了一首大歌道:“师父，蔡大哥说前村里有人斋僧。你看这马，有的想打扰别人，所以要草要料，自己却不打扰？好在现在风清雾散，先坐一会儿等我找点嫩草，先喂喂马，再去那家的素菜馆。”唐僧欢喜道:“好！你今天怎么这么勤快？快去快来！".....(众鬼围上来，抓住他衣服)八戒道:“不要拉，等我家将来吃。

为了吃饭，他真的很努力，但也出丑了。在这里，他作为猪的贪吃和愚蠢得到了充分的展示。奇妙的是，形象的自然属性，即动物性，与形象的人文性，即社会性，非常巧妙而自然地融合在一起。这不仅让人物性格鲜明，也让人物非常生动有趣。

许多怪物的形象也具有这种鲜明的动物属性的特征。比如蛛丝绳从蜘蛛精的肚脐里冒出来，编织成一个大丝绸帐篷盖在人身上；雕一个金翅九万里，它会飞去射人；玉兔精跑的很快；小白鼠住在300多里深的洞里，性格狡猾，等等。人物的动物特征使《西游记》成为一部童话，广受老人和孩子的喜爱。

西游记童话的性质远远超出了艺术形象的动物特征，其童心、童趣具有更丰富的思想文化内涵。孙悟空的形象和《西游记》全书所传达的乐观情绪，是童真精神——童话的生动体现。林庚先生说:“童话中的乐观主义是人生初始阶段健康精神状态的生动写照。因为童年不知道什么是真正的悲伤，它陶醉在成长的快乐中，被无限的发展所鼓舞。这是个体生命史上不断飞跃的时期。在进入社会之前，童年的世界是自由的、未成形的，展现出无限发展的潜力和可能，在这里有无穷的快乐。”同时，童话的思维模式反映了儿童的心理、兴趣和视觉，通过艺术想象和拟人化的方法展现了一个充满生机的天真活泼的世界。西游记创造的世界是一个充满童趣的世界。在这个世界上，我们可以听到明中叶以后特定时代社会思潮的回响。林庚先生说:“《西游记》以儿童天真的趣味讲述了动物世界的奇闻异事，孙悟空被赋予的活泼、想象、好玩的乐观性格，都隐含着当时社会思潮中对精神解放、回归原初心境的普遍向往。《西游记》中的童话和李贽的‘童心论’，分别反映了文学和哲学不同领域的相同向往。”这样，《西游记》的出现及其独特的艺术风格和趣味出现在那个特定的时代就不是偶然的了。

(来源:西游文化网作者:周显申)

1西游记的艺术魅力

作者:221.11.55。* 2006年7月7日20: 56回复这篇演讲。

2回复:西游记的艺术魅力

作者:221.11.55。* 2006年7月7日20: 57回复这篇演讲。

3回复:《西游记》的艺术魅力

西游记的妙处在于对人的刻画。

如果没有这种精致逼真的人物刻画，那就是虚幻的。

无非是一代神。

作者:和尚和道士在2006年7月20: 58回复了这篇演讲。

4回复:《西游记》的艺术魅力

作者:221.11.55。2006-7-7 21: 00回复本声明。

5回复:《西游记》的艺术魅力

作者:221.11.55。* 2006-7-7 21.02回复本声明。

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作者:221.11.55。* 2006-7-7 21.02回复本声明。

7回复:《西游记》的艺术魅力

作者:221.11.55。* 2006-7-7 21.03回复本声明。

8回复:《西游记》的艺术魅力

作者:221.11.55。* 2006-7-7 21.03回复本声明。

9回复:《西游记》的艺术魅力

孙悟空虽无量，但有限。

它的魅力在于真诚的忠诚和远大的志向。

作者:和尚道士回复此言论2006年7月7日21: 03。

10回复:西游记的艺术魅力

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