侠义文学紧急求助！！！请给我一个更详细的回答
之前看《史记-游侠列传》，从没想到会像金庸小说那么精彩，只是有点三侠五义的味道，但现实还是像冷水一样。
《游侠传》中主要有三个人，即、戏剧孟和郭颉。司马迁对侠义的定义和今天大相径庭。虽然他也引用韩非子的话，说侠义以武违禁，但他强调侠义是见义勇为，是人心所向，不管是不是武功。这三个人的武功我一个字不说。他们没有参加武林大会，没有去华山论剑，也没有行走江湖，消除暴力。
朱家本身并不富裕，但却仗义疏财。此外，他还帮助许多亡命之徒逃脱追捕，有点像和平饭店里封山的杀人王。他帮助过的最著名的一个是吕布将军。但之后，朱家又避而不见季布，不想被谢。
没有关于戏剧孟的具体故事。就说说他是怎么出名的，怎么“让任侠做了诸侯”。他母亲去世，许多人来参加葬礼，丞相喜出望外，戏剧孟，“胜了一个敌国”——正是西汉七国之乱。但是，具体的光辉事迹，没有
郭杰笔墨最多，但人品也最可疑。我们可以容忍贾珠的逃亡，但郭杰是一个“肮脏的小偷”——本质上是邪恶的。少年时因为鸡毛蒜皮的小事“杀了很多人”。年纪大了，风格变了，开始以德报怨，以德宽厚，喜欢做一个不自夸的侠客。这么多人死死抱住不放，司马迁却不忘补充一句“恶贼在心中，死状也是如此”，也就是说他心肠狠毒，却有许多朋友帮他摆平了事情——“而少年人所渴望的，却不需要报仇而不自知。”为他报仇而不让他知道，多半是胡说八道，或者“春秋笔法”。郭杰的事迹有三个。第一，他的侄子依靠郭杰的影响力，强迫人喝酒，惹怒了别人，被杀。郭洁姐姐大吵大闹，恐怕凶手也逃不了。他自己跟郭杰坦白了，郭杰也不怪他，说是他侄子的错。第二，有个人不尊重郭杰，却告诉县尉免除他的职务，就像现在的免税一样。结果那人看他以德报怨，就把他带走了。第三，郭杰去洛阳调解一对仇人，却不居功。他要求敌人等待洛阳本地人调解，然后正式媾和。也就是说，郭杰照顾到了当地“名医”的面子。这三件事的前两件从现代的角度来看都不算什么，甚至有很大的问题。第一，郭杰不公平。他侄子错了，但至死都没错。可以说，郭杰牺牲了对侄子的公平，获得了自己的名声。第二件事是拿大众的利益去捞名声。
郭杰是一介平民，所以能收买人心，养公客，最后赢得好感。汉武帝怕这些英雄的威风，就让他们迁徙到茂陵。郭杰虽然被迫搬家，但他并没有意识到危险在这一刻已经来临，也没有理会中央。他的侄子首先杀死了迫使他们迁移的阳县官员。杨家发牢骚，郭街的人把发牢骚的人打死了。这次得罪了天子，被抓了，却找不出郭杰杀人的直接证据——这是典型的黑社会特征。老大们从来不自己杀人，有人替他犯罪。但中国人从来没有严格的法律精神，皇帝杀人总是有借口。曾经有一个儒生，在一次宴会上说郭杰“犯了公法以奸”，郭杰的公仆把他杀了，然后跑了。太医曰:“郭街区百姓，采公仆，玩弄权术。虽然我不知道，但这比我自己杀人还严重。这是一个很大的违规。”就这样，郭杰不仅杀了自己，也灭绝了家人。
这就是《游侠传》里的侠客。说得好听点，宋江和鲁在武功上不是对手，但在江湖上赫赫有名——及时雨；说得难听点，就是胚胎期“黑社会”的老大，靠养门童“以武犯禁”，作恶多端，不重视法律。和剧中的孟也可以说是“宋江”型，而郭婕显然属于“黑社会”型。
汉朝以后的侠客们会不会在武功上有很大的进步，真的开始行走江湖，以争夺武功秘籍为优先？不追究了，还是给令狐冲留些生存空间吧。
2.《史记》是传记文学和古文的典范，它的写作技巧、文章风格和语言特色都让后来的散文家们为之倾倒。从唐宋古文八大家，到明代前七子、清代桐城派，都推崇《史记》，他们的文章深受司马迁的影响。《史记》语言简洁传神，将许多古代的文字翻译成汉代的书面语，并适当引用口语和谚语，生动传神。《史记》的语言多为单行奇字，并不刻意追求对仗的稳定，也不避讳重复用词。形式自由，不拘一格。正因为如此，历史上的中国古代作家在批判骈骈散文的形式主义倾向，纠正艰涩的古奥体时，都应该引用《史记》作为古文的范本。
《史记》中的许多传记，情节曲折，人物形象生动，为后世小说创作积累了宝贵的经验。
小说中塑造人物形象的许多基本手法在《史记》中都有所运用，如:使用符合人物身份和性格的语言，通过具体事件或生活琐事表现人物性格，在矛盾冲突中表现人物性格。从唐代的传说到明清的小说，在人物塑造、情节安排、场景描写上都可以看到《史记》的痕迹。同时，古代论者也从写作的角度探讨了《史记》与小说的关系，得出了许多精辟的结论。
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《史记》的贡献和特点
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这部思想性很强的史书的贡献和特点主要包括以下几个方面；
(一)创造了“传记体”。什么是传记风格？纪指的就是这个纪，也就是皇帝的传记；传记指的是一般大臣和各种人物的传记。历史人物丰富多彩，历史现象多样复杂。怎样才能把世界上各种各样的人和事都包含在一本书里？在前人的基础上，司马迁在《史记》中使用了纪、表、蜀、和传记五体结构。创造性地探索了以人物为主体的历史编纂方法。《本纪》按时间顺序记录了历代帝王的言行和政治轨迹；“表”按年代谱列出了各个时期的重大事件；“书”记载了各种法律法规的演变；《世家》描写诸侯国的兴衰和杰出人物的成就；传记记录了各种代表人物的活动。司马迁创造性地将这五种体裁综合起来，形成一个完整统一的体系。
(2)《史记》开创了一种综合的政治、经济、民族、文化的编史方法。从传说中的黄帝到汉武帝时期，记载了我国近三千年的历史。它是中国第一部百科全书式的通史，规模宏大，内容全面。在《史记》中，司马迁最早作经济史传记:《平准书》、《货殖传》；司马迁最早建立了少数民族传记:《匈奴传》、《西南夷传》等。他也是第一个为卑微者写传记的人:《刺客传》、《游侠传》等等。《史记》第一次把政治、经济、文化的各个方面都纳入了历史研究的范围，从而开辟了历史研究的新领域，推动了中国历史的发展。由于传记体可以容纳广泛的内容，具有一定的灵活性，并能反映封建等级关系，所以这种写史方法为历代史家所采用，影响深远。
(3)直笔是我国宝贵的历史传统，司马迁的《史记》对此有很好的发挥。所谓直抒胸臆，就是历史学家必须忠于史实，既不谄媚也不苛求，按照历史本来的样子来写历史。《史记》明确表示反对“褒者误，灭者损其真”的做法。项羽是司马迁心目中的英雄。所以司马迁用极大的热情和强烈的爱来描述项羽的丰功伟绩。但是，司马迁也深刻地批判了项羽的狂妄和他企图以武力征服世界的致命弱点。在感情上，司马迁对先秦法家和秦朝暴政心存怨恨，但并没有因为仇恨而增加恶。相反，他充分肯定了法家的改革和秦朝统一中国的历史作用。正是由于司马迁的实录精神，《史记》以忠实于历史而著称。《史记》还贯穿了一条重要线索，即重视人的历史作用。司马迁是违背天命的。强调人是历史的中心。因此，他在写帝王将相的同时，注重为社会上的各类人物立传，特别是把农民起义的领袖陈胜和光武放在与帝王将相和封建社会圣人的英雄人物同等的地位上。所以在史记中，既有战国七雄之家，也有丞相萧(萧何)。留侯(张亮)家族，孔子家族，陈涉家族。司马迁也非常重视物质生产活动在历史上的作用，将经济状况与政治混乱的兴衰紧密联系在一起。他还强调总结历史经验。提出了以史为鉴，以史为鉴的思想。由于司马迁在史学上的伟大创造精神、进步的史学思想和严谨的历史管理方法，《史记》成为中国史学史上一座巍峨的丰碑，司马迁也因此赢得了“中国史学之父”的美誉。
(4)《史记》也是一部生动的历史，其文采历来为中国文坛所称道，开创了中国传记文学的先河。司马迁就像一位优秀的画家，用他传神的画笔为我们勾画了一幅幅生动的画像。像一个善于捕捉瞬间的雕塑家，用他锋利的雕刻刀为我们塑造了风格各异的雕像。在《史记》人物图库中，我们不仅可以看到那些在历史上有所建树的王侯将相的英姿，还可以看到那些深藏其谋的文人食客的风采，百家争鸣的先秦诸子，“为知己者死”的刺客，言而有信的游侠，比王侯还富的商人大家，以及一步、四友等形形色色的人物，给人以美的享受和思想的启迪。司马迁创造性地将文史融合于一炉，为我们书写了一部影像史。所以鲁迅先生称赞《史记》为“史家绝唱，离骚无韵”。正因为如此，在中国古代浩如烟海的历史著作中，《史记》拥有第二大读者群。
3.唐宋传奇是侠文学发展的第三阶段。明代王世贞主编的《剑侠传》收录了33个剑侠传说。除了少数作品，【1】大部分是唐宋传奇。在此，我们以此书作为唐宋游侠传奇的代表来说明第三阶段游侠形象的变化。
唐宋传奇中开始出现一批专门描写侠客的作品。如果我们将《剑侠传》中的侠客形象与《史记》和唐诗中的侠客形象进行比较，就会发现前者发生了很大的变化。
首先，《游侠传》中有大量超现实的描写，这在以往的侠义文学中是没有的。比如《聂隐娘》里的聂隐娘，白天可以在城里杀人而“人看不见”，可以把匕首藏在脑后而不受伤害。最神奇的是，他能化成蠓潜入人的肠内，能预知人的未来运势；李生的李生可以在瞬间往返三百英里之外；郭纶《观灯》中戴着牛角巾的道士，藏剑可以听到，可以“溜之大吉”。如果说孙胜与《水浒传》中的戴宗比较接近，那么另外两位侠客则更接近《西游记》中的孙悟空。
其次，传说中剑客的武功往往被夸大，与以往侠义文学中平淡的审美趣味完全不同。比如《昆仑奴》中米勒被50个士兵包围后，可以“飞出高墙”“箭如雨下，所以不能胜。一瞬间，我不知道该何去何从。”《兰陵老人》里的老人可以同时舞七把剑；此外，如《夏和尚》中的少年飞飞、车中之贼、寺中之门等，都有非凡的武功。与以往强调道义的侠义文学相比，在唐宋侠客传奇中，高超的武功成为侠客的必要条件，并有超越道义的倾向。
第三，游侠骑士的传说开始表明游侠骑士是凶残的、吃人的和一些反人类的残忍行为。比如《扶余王》里的食人心肝，《张勋之妻》里张勋妻子的蒸头，《任远》里的食人生活。相应的，侠客们也往往意见不合，就是自相残杀。洪州书生因为和一个邪恶少年(洪州书生)发生了冲突，当晚就杀了他，而杰勋的妻子因为谢逊的解决，动了一点小心思去爱我的妃子，直到杰勋的头被砍了下来(杰勋娶妻)。最令人费解的是，贾的妻子在杀死仇人(贾的妻子)后逃跑时，又杀死了自己的亲生儿子
以上三个方面是唐宋侠义传奇区别于以往侠义文学的三个主要特征。很明显，盛唐诗人笔下的侠客和侠客是有很大区别的。具体而言，前者的神秘性与后者的理想化，前者的粗鄙性与后者的高雅性，前者的野蛮性与后者的完美性，前者只关乎复仇与惩恶，后者往往被视为时代英雄，这些都足以说明，虽然两者都源于以史记为代表的传记文学，但在此基础上却形成了两种不同的侠义文学传统。《尚书》的三个阶段，正是我们在以往侠义文学发展史的前提下研究《水浒传》的必要参照系。
4.狭义的武侠小说，自然是民国初年以后的“新生事物”；但这并不意味着在此之前中国没有类似性质的小说。相反，自从唐传奇率先出现在文学史上，武侠小说就开始萌芽了。比如宋初李云等人编撰的《太平广记》(1993年至1996年)，将18种唐代传奇归为“英雄”，可见武侠小说实际上是与一些唐代传奇作品有联系的。所以说唐传奇是武侠小说的鼻祖，一点也不为过。
但这种“英雄”传说也有两个亲家:一个是汉初司马迁《史记》中的游侠刺客列传；第二，盛行于魏晋六朝的“杂事”小说奇谲离奇。
——前者，正如挚友钱基博在《铁桥小说集》序中所说:“太史公命游侠入，退奸夫，亦是官遗。”“稗官指小说家流；但就《侠义刺传》的内容和性质而言，即使不等同于小说，也可谓是最早的“侠义传记文学”，对唐传奇中描写的侠义刺行为颇有启发。
——后者亦如胡应麟《少室山房笔集(三十六)》中所言:“异谈兴于六朝，但多为录而伪，未必虚；到了唐朝，人们好奇，伪造小说送笔。”而周树人的《中国小说史略》更进一步指出:“传奇流，源被奇盖；但海藻画的应用拓展了它的波澜，所以成就独树一帜。比如隋末唐初，王度写了《古镜物语》和《步江白猿将军传》(不用写人)，直接继承了于烈所讲的六朝变易，开创了唐传奇中的“神魔”小说。
这个事实(前者是现实的，后者是想象的)导致了晚唐的“浩侠”传说，或多或少带有宿命论或神迹性。对后来的武侠小说影响深远，不言而喻。
唐代“豪侠”传说的社会背景
关于唐传奇兴盛的原因，范烟桥在《中国小说史略》中写道:“在这个时代，不良婚姻逐渐为人生痛苦的思想所呻吟；然而，当地人渴望从侠客那里得到一种解脱。所以写爱情和侠义的小说很丰富。」
这是维护和平的理论；但特别需要补充的是，中唐以后，社会暗杀之风极为盛行；经常听说藩镇一方独大，暗杀者在暗中储存东西以报复杀害异己。这为唐代侠义小说“反映社会现实”提供了催化剂。
还是那句话，当时权贵为了自保，特别注重安全。例如，李在《子鉴》卷215中写道:“如果你树敌多，你将永远害怕刺客。出关时，左右两翼可骑百余人，金屋井街；先行者在百步之外，众或众避之。如果你在房子里，你将关闭复合墙...如果你反对敌人；我连夜反复搬了床，虽然家里人不知道在哪里。所以，要想成功，就要有缠人的能力。所以唐人快马加鞭，把它想象成一部侠义小说，凡涉及武侠的都是奇奇怪怪的；《阿凡达》魔术，不一而足。《史记》、《刺客列传》中描述的荆轲是一个经验不足的剑客，这在唐传奇中是再也见不到的。
唐代的“豪侠”传说有四种类型。
纵观民国初年以来的武侠小说，无论体裁风格和类别，其雷同之处都牢牢系在“用武”这个主题上；武侠和侠既是外在的，又是内在的，既是手段又是目的，尤其侧重于对武侠的描写。但根据唐代侠义小说的内容来看，并不完全是“用武”；一般包括四种类型，用途不同。今天，我将举一个取得巨大进步的例子:
(1)用侠客，如的红线、懒残、的昆仑奴、魏子东、皇甫的夷夏、车中女侠、康庆的田等。完全具有武侠小说的本质和特点。
(2)有尚武侠士，如裴敖聂隐娘、沈雅之冯延川、段僧夏、靖西殿老人、兰陵老人、皇甫的嘉兴绳技、、康之、潘将军、马懿等。或者炫耀武功，所以神才这么说的，或者滥杀无辜，漠视人命，没见过侠义的事迹。
(3)有不尚武的侠客——如杜光庭的《校园客传》、的《霍小玉传》、徐耀佐的《刘氏家世传》、薛雕的《无双传》、刘澄的《满清传》、牛肃的《吴保安传》、黄的《李贵寿传》、李康的《李康传》。只表现出某种侠义或侠义精神，不以武功取胜。
(4)冤假错案的复仇——如李公佐的《谢小娥传》，皇甫的《崔申思》，薛的《魏勇之妻》——都是为了复仇而不择手段地杀人。前者坚定地彰显孝道，但并不侠义；剩下的“杀了孩子放弃思考，斩断他所爱的”，完全不人道！它是无情的，即使动物和小偷也过不去。
荀悦《汉纪》卷十有云:“游侠之基，生于武艺之恒心；不要忘记这句话，你的生命长时间处于危险之中，要节约时间，帮助同类；做得对的叫五邑，失了的也是贼。”也就是说，靠武力胡作非为的人，不走正道就是贼而不是游侠，两者不应该混为一谈。但上述四大类所认定的唐代侠义小说(或统称侠义小说)的故事旨趣，说明描写英雄义士行为的人多，以贼为侠的也不在少数；更何况还有一些中间人物，冷血杀手，他们不侠义，但武功高强，也在其中巍然屹立。比如《太平广记》中所列的“侠客”一类，即部分泰国人滥用侠义之名，但其余可以使用。
但就广义的“武侠”和“侠义”而言，唐传奇中描写的侠士、英雄、异人、盗贼、杀手、复仇者、变幻莫测的鬼神等一切武侠、剑术等有趣的素材，都被后来的武侠小说所吸收。
我们再看看唐朝的传说，比如《大侠大侠》，可以看到武侠小说的原型元素几乎都包含了:
第一，你要用“武功”去争义；囊括了所有超级武功技能，可以止战(如红线)、救人(如昆仑奴、车中女侠)、接汉奸(如夷夏、田庞郎)、杀人(如懒残、魏子东)——武功与侠义有机形成。
二是专门渲染外人的神奇技能；而佛道两大弟子的神秘技能或玄术，却是世俗世界无法想象的(比如《红线》、《懒残》)——后世武侠小说每次都是为神秘人高兴，胎儿就在这里。
第三，剑的保护和魔法使用；这一点在以“剑仙”除魔卫道故事为主的武侠小说中表现得尤为明显，但实际上，裴毅的“卫子东”却被视为一种滥用。盖谷采药、炼丹(或练神通)的传统很容易被恶魔干扰，只能靠高手保护才能实现；灵丹妙药有各种神奇的功效，如驻颜、长生不老、增强功力等。——这些都是受到后来武侠小说的影响而进一步发展的。
当然，如果我们谈论唐传奇中最典型的“侠客”，我们会推断出焦媛写的“红线”。叙说红线之事，以解庐州使薛嵩之忧，并勇往使田盗枕之盒，以示警戒。传说她“夜三漏，往返七百里；进入危险状态，经过五六个城市”；而我回来的时候，就像是“拂晓唱风吟，一叶落露”，那么惊艳；但也没什么好杀的，充分体现了仁义精神。结果就像俗话说的那样:“两地护城，众将尽杀；让叛军知道恐惧，让烈士寻求和平！所以“红线盗盒”流传千古，令人叹为观止。
中国古典武术由盛到衰的渐变
但唐传奇在文言文中设置了典型的“武侠”之后，在五代到宋代并没有发展，反而衰落了。在现存的传世作品中，除了王的《胡铮》、的《庙门》、孙光宪的《京师三娘》外，尚有尚武精神可鉴。其余为、聂士道、之妻、洪州书生、花月新闻、娶妻、观灯、侠女、八段锦，由、志收藏于洪迈。然而，“郭纶看灯”随着五行峡的使用更加明显。
其次，明朝王世贞将《剑侠传》四卷伪托段，收藏宋代作品16部，大体模仿唐代传奇笔法，以旧章为首。所以周树人的《中国小说史略》说:“宋代文人性情古怪，既平淡无奇，又缺乏文采；它的传说，也是倚仗过去而避开最近的新闻。对过去的模仿是远远没有把握的，根本没有原创可言。」
但自宋代以来，虽然文言武侠作品的潮流有所衰落，但明清时期仍有不少这种唐式的传奇小说。比如《剑侠传》的继承者有乔琪的《剑侠传》、的《三侠传》、邹的《女侠传》。从此，空中飞剑理论变得非常流行和普及。