求祖师爷注意，禅与清净双修，童渊篇讲义及清净入门，一般建议同论念佛。
面对佛教的广阔世界，向前修行为忙碌的世俗世界提供了一个方便的修身养性的方法，让有志于参与佛教修行的人，根据自己的能力学习佛教的精髓，并以此作为日常的修行。无论是在家出家的和尚还是信众，一步一步的修行，改变习惯，调整心态，即使是从未接触过藏传佛教的人也能接受。在这本书里，我特别指出了练习前后的自我心理建设，以及可能会经历的各种挑战。比如学佛的五种心态，四种态度:
五种心态:
1.培养面对真相的意志:当我们大多数人不得不面对真相的时候，总是容易产生怨恨，然后从怨恨中否定。比如，知道死亡是一个无可争辩的普遍真理，我们通常的反应是假装它不会发生——面对其他大多数难以启齿、令人不安的真理，我们也是以这种态度对待。
2.克服贫困心态:许多人意识到精神贫困，这是因为我们不断想要舒适和幸福。除非我们克服了这种贫穷的心态，否则我们总是会花大部分的精力去保证更多的个人舒适和幸福，所以放下任何东西都是非常困难的。
3.贪“圣财”:为了获得圣财(包括疏离、善良、虔诚、慈悲)，要加倍努力。佛教修行者永远不要对自己所接受、研究和实践的教义数量感到足够，因为佛教的财富是唯一值得拥有的财富。
4.争分夺秒:这种心态对练习很重要。不要说“我下周开始练。这种意思是你可能不会做。一旦你明白修行佛法是对抗你的自大和自我，你就会立刻开始修行。
5.根据自己的能力去练:练什么或者练多少，基本上取决于自己的能力、工作和家庭情况，以及有多少时间去练。这些都是合理的标准，甚至在佛陀的时代，他对每个人都要求这么多。一个人必须是一个和尚或比丘才能成为佛教徒吗？决不！
宗萨江扬钦哲仁波切提到:我们的情绪和习惯是如此强大，以至于即使真相直视我们，我们也看不到它。所以，在我们开始追求幸福之前，首先要明确“幸福”的真正含义。如果你的“幸福”概念是超越世俗的喜好和欲望，而不仅仅是追求名利，那么佛教可能就是你要找的。但是，练习确实是一件令人沮丧的事情，它很可能会推翻你，让你停止练习——而这是你必须不惜一切代价抵制的诱惑。
一句话，阿弥陀佛。如来藏心。水外无波。这些器皿原本是金的。总之，阿弥陀佛和大自然一样奇妙。春天在中国。它看起来像一面古老的镜子。一个字:阿弥陀佛。纯现实。绝对难以置信。很难描述。总之，阿弥陀佛，与法和谐，身正，与罗为友，都是对的。一句话，阿弥陀佛。大圆智慧镜。身体被泥土和阴影覆盖。它被阴影覆盖。一句话，阿弥陀佛，空性隐如佛，法无形，真理唯一。一个字:阿弥陀佛。圆满菩提。天空更加至高无上。云不协调。一个字:阿弥陀佛。涅槃。一轮明月。万里寒。一个字，阿弥陀佛。打开般若之门。十万种方法。一口吞下。一个字:阿弥陀佛。华屋的大门是敞开的。从里面进去。快跟我来。一句阿弥陀佛。进入国王的沙门。似乎充满了欢乐。它就像一个天上的盖子。一个字，阿弥陀佛。一直拿着。扭转一切。定在十二点钟。一句话，阿弥陀佛，自然是空的，星星都是拱形的，星星都是向北拱形的，水是朝东的。一句话:阿弥陀佛，佛法缘起，清净因缘，菩提种子。阿弥陀佛的一句话，就像一面镜子，转来转去，相互包容，重叠反射。
第二十六章至第四十章禅师吴楚背诵佛教和加藤的教义。
大悟之轮深觉其源，其唯一的生命是无限的。专事解释法的概念，显示生命的原因，它只有十六个经的概念。和上面两部经典一样，实践浩瀚，道理微妙。在末世里，很难从钝根中获益。求其言简意赅。三根是普遍的，九种境界也是一样的。起步容易，成功容易，见效快，事半功倍。修行一行，便成德。阿弥陀佛经是唯一因心觉果者。善由一闻依庄严，善终。如果你真的相信生活，你就渴望它。如果你决定了这条河，你将无法保卫它。从这一拳到投降，举着万德宏的名字。我在这里，这样我就不迷茫了。如果是这样的话，那么现在的生命已经得到了预福，弥留之际的生命将会跟随佛陀。
有了这些书，净土满义，可备。如果你一直不读团经，你欠了什么？不懂净土法，就要深入经书，悟自己的心。我想生，想死，却不知道如何通过几何劫得到我想要的。赤田乐，【梵文赤田，此云万能治，万能治百病。]所有的病总是治愈的，只是我不知道，却很后悔。知而不修，修而不专，更是可悲可叹。(郑)和徐福贤的书
第二个区别体。大乘经以实相为正体。我们以前有一个头脑，不在里面，不在外面，不在中间。不是过去，不是现在，不是未来。不是青黄色和红白色，长而短的方圆。不香不无味不碰不合法。找到了，得不到，但也谈不上。世界有几百个，但没有文字。从所有的原因来考虑区别，语言是一样的。但由于差异，语言和文字各有特色。要离开一切相，即一切法。从理无相，就是无相，要强化名。实相的身体不是寂静的或被照亮的，而是寂静的和恒定的，它是寂静的和恒定的。据沈默说，强名称往往是无声的。依寂，强名，净法身。又依寂强名法身，寂强名报身。性、美德、沉默、名声和修德的沉默。根据他孤独的名字，修德是一个有用的人，而修德的孤独的名字应该得到体现。除了寂静、大地、自然、真理和现实，什么都没有。现实和现实没有区别。所以要以身为正，以行为报，以自性为心。你甚至可以说你所说的，你所能衡量的，你所相信的，你所希望的，你所持有的，你所生活的，你所赞美的，无非是现实所印出来的。
第三个明教。宗为修行大道，必为枢机，万兴之纲领也。轮廓对所有人开放，领子有袖。因此，有必要在尸体之后区分宗族。此经名为信愿修行精要。如果你不相信，你就不能激发你的愿望，如果你不想指导你的行动，如果你没有一个好的名字，你就不能满足你的愿望。经中陈以正先生信，后劝许愿引行，后表明以名绝退。相信自己，相信他，相信因，相信果，相信事，相信理。如果你愿意，你会讨厌离开婆婆，寻求极乐。如果做到了，就守住了名，就不会迷茫了。相信自己，相信我以前的想法，不是肉球也不是影子；竖无始，横有边；一整天，一整天。十方空尘，我思心中所想。虽然昏迷，迷茫，但我还是从心里决定，带着极乐，不带任何怀疑回来。这是一封命名信。信他者，信尼古美，无虚愿，六方诸佛无言。遵循佛陀的真实教导，下定决心活下去，毫无疑问。这是一个名字。相信他。信因的信徒深信，散乱的功名依然是成佛的种子。局势不乱，就没有净土。是一个名字，一个字母。信果者，深信净土，诸般善行之聚，皆因念佛三昧而生。种瓜得瓜，种豆得豆，种瓜得瓜，应声得影，不离不弃。这是一种著名的水果。信徒们深信，不可能只想着现在的过去，也不可能按照心的十个方向去看世界。十兆之地外确实有天堂，最纯粹最庄严，不同于庄生的寓言。这是一封信。信徒们，确信有十万亿地，也不能真正告诉我，我现在在想我的心灵，所以我没有理由现在在想我的心灵。我也深信，西方对主和伴的依赖，都是我心目中的阴影。整件事是理，整件错是真，整件修行是性，整件自我是自我。我的心充满了理性，佛的心也是，众生的心也是。比如一个房间有几千盏灯，光和光互相都在，重拍，互不干扰。这是个好名字。如果你相信你自己，你婆婆从心里觉得脏，她应该是反感的。幸福意味着发自内心的纯洁，发自内心的纯洁应该受到欢迎。如果你厌倦了污秽，你必须放弃它到底。必须将京欣进行到底，这是不可取的。所以《妙宗》说:选择若偏激，与不选择无异。如果不搞取舍，但是还不放弃，那就是浪费东西。既没用又不合理。如果一切都是合理的，那么取也是合理的，舍也是合理的。拿个房子，无非佛法。所以，第二次相信，你就会心甘情愿。一心持名者，不乱，名曰德，不可思议，故名曰不可思议。名字的功德是不可思议的，所以叫一种佛，也是不能退的。然而经典展现净土，千差万别。如观象、观象、祭拜、五悔、六思，都会通向净土。只有拿着名字，机器才是最宽的，最容易启动。所以释迦牟尼是善良的，说而不问，选择了舍利弗，大智慧，是第一方便，是至正，是最圆的一餐。故云:明珠暗投浊水，浊水得清；佛名铸于混沌，混沌得为佛。信愿持名，以为真因。四种净土，以为奇果。因被引，果随，所以信而愿执名，方为正宗。净土四相在《妙宗朝》、《梵天玄一》中有详细介绍，此处不赘述。文中一解释，就要简要说明。
第四，权力的运用。在过去，生活从不为力量而退缩。前世四土，各论九品。且略明人生四相:持名未断念，在同居土中分三代九品；一心一意的抓住事情不放，想着先放下事情就比净土方便；若理不乱，破无明，乃至四十一品，则命报庄严净土，亦证其常静而光秃秃；如果没有明确的判断，就是真举报，沉默。不退的话有四层意思:想好了绝不退。破无明，显佛性，生真，辨寂。两线不退。见思落，尘沙也断，土方便，进步极富。三不退。带着行业走向未来，共同生活在土壤里，莲花中国托付了品质，永远离开了退路。四、终究不退。不管是杂念、有意还是不解，阿弥陀佛的名号，或者六方佛的名号，一旦被听到，如果被抢走，终究会失去。闻毒鼓，远近失，少吃金刚，不必定。那些一而再再而三和工业生住在一起不退网证的，都是要补的，都是要补一辈子的。好老公就是同居，就是三地住，一辈子补佛。如果你不撤退，你已经证明了你不撤退。这样的力量在数千种理论中是前所未有的。顿悟的原因是，那只是尘埃的逐渐浮现，生命不会退却。只能在佛阶中期待，不能和日语一样。信教的人，怎么不去想。
第五教学阶段。这个大乘菩萨是藏起来的。也是自说自话不问，完全是大慈大悲的加持，可以让最后的佛法充满障碍和感觉，无法退缩。所以经典毁于一旦，特别预留在世百年，广度包含知识。赤田医学总是在各种疾病上坚持，永远不会和解，真是不可思议。不是因为这样，中国才是严而玄奥，法华之秘精，诸佛之心，菩萨之司南。欲叹广，则疲，智者当知之。
不说谎，信守诺言，不说假话的人。没看到自己说的话，没看到自己说的话，以虚为实，什么都不做，任何一个不说出自己的心里话，想欺骗别人的人都是。不迷茫就是迷茫。得不到道，就叫道。某大牌说谎，其罪极其严重。结束生命后，我决定直奔A鼻地狱，再也不出门。今天有很多人修行却不知道佛教的教义。
但佛祖在法华称赞法华为经典之王，华严也是如此。是不是后世的宏观经典都要五大部定，一个比一个高，不允许赞经典？禅者颂禅，净土者颂净土。而是不能被陌生人信任，佩服。但宜善而明其意，勿以言害之。孟子说孔子生了一个百姓没有的圣人。然而，孔子在汤里看见了尧，在墙上看见了舜，在梦里看见了。他是多么真诚地以仰慕企业的三圣为榜样啊！
《伊尹文光易》这本书使人们知道了法律，人人都知道了法律和刑罚。批评与辩论，透彻而微妙，可谓帝王之杰。直奔训练的核心，彻底颠覆，全盘托出。做上面的永恒，下面的永恒，挂训，无怨无悔。以其对奇才的奇妙理解，取佛圣贤之精微之意，用世间事迹之言，使之高雅通俗，以至于知其理而智而愚。另外，修持佛法才是最重要的。他还写了《归西天》这本书，书中明确念佛是为了在西方生存，做了一件生死大事。善良的美德只能得到人与自然的祝福，耗尽了也必然退化。死了就成了菩萨，决定成佛。
所谓末法，就是我们不明白一切皆赦，谁善知，是为了打破我们的坚持，而不是让我们失去对佛法和善知的尊重。
所谓终法，就是我们不再知道佛法要从根开始，从心开始。我开始乐于在用分离的心表达好知识的过程中去评判各种外交部长。
所谓最后一种方法，就是当我们不再需要提供巨大的支持来获得无价的智慧时，我们开始把这一切都视为理所当然。当然，到什么程度？那就是:我问的时候你必须回答，不回答就是对不起我！你为什么不写完这篇文章？我兴高采烈！
所谓末法，就是当我们得到某样东西的时候，不懂得感恩佛恩，反而以为是靠自己的“智慧”得到的，甚至对得到的东西嗤之以鼻:原来的佛法就这些，没什么稀奇的，你也就知道这些。
所谓最后一种方法，就是到了后来，我们甚至会要求好的知识按照自己的意愿去做事。如果不符合我们自己的要求，我们会分开，会生气:“为什么不用我心里觉得舒服的方式做呢？”！"
……
我们每个人都可以静下心来问自己，再问自己，再问自己:
“我是这样的最终根设备吗？”
入文有三点:初序，二真实性，三流概括性。这三个开头好，中间好，后面好。顺序如始，五官保留。正宗如身，脏腑无虚。循环如手足，运营不停滞。所以智者解读法华，一级为序，后十一级半为循环。还有一次，追查第二道门，分三段。然后大师等五品都在流通。封面的前言必须提到一次的轮廓，流转不妨碍法律的适用。关系不小。后人未达标，见经书略有涉义，判为真伪。序和循环，只有旧的一套。安说第一语言也不错，第二语言也不错。
(一)初始序列分为两部分:初始序列和第二序列。(B)初中二:初评会在合适的时间举行，第二次会引起公众的关注。(三)今年年初
如果我闻到了。当时佛祖在斯拉法提，只把树给了孤园。
如果是这样的话，出价是善意的。我闻，标准是遗传的。一瞬间，标记机器的感觉。佛，标准的领袖。佘伟等。，标说地方也。道理很奇妙，名字从古至今不变。根据现实，决定念佛，在净土生存，无非是说好。现实既不是我也不是我，阿难也不是一个不好的假名，所以她还是叫我。耳识，听圆声，如空印空名闻。没有真法的时候，据说听周祖名过一阵子。自觉地觉察到他，觉得他的行为是完整的，天人合一的主宰是佛。社稷，此云闻事，乃中印大国之名，亦为波斯王之都。太子名只陀，此云得胜。名不见经传的王一定达到了许多，而这云却给人孤独。为孤儿布金长老购买太子园，并提供给佛教徒和僧侣。只有感叹，时宇没少付出。因此，这棵树的名字就给了这个孤独的花园。
第二，吸引公众听同样的故事；第三，听到开头的听众，两个菩萨的听众，三个人的听众。
天下第一者，生而同理，常循同理。佛教是靠和尚传过去的。菩萨在中间，所以不一样，所以不总是遵循理性，所以表现出道德理性。天人是后者，天地同，圣品皆杂，外护为理。
(D)第一声有三个:第一声班号，第二声叹息，第三声第一名。(e)今年年初。
与比丘僧人，1250人。
大比丘，受戒出家。比丘梵语包含三层意思:一是乞丐，一壶钱，无所存，有特殊用途；二、断恶，用智慧观察，断烦恼恶，不爱看；第三，对魔鬼的恐惧，心是受戒的，因缘是地，魔鬼也是恐惧的。和尚，有云有僧伽，是合一的。同证免无为，名和。同居，无话，同意，见同解，戒同道，同利，名和。一千二百五十人，三个叶佳师长* * *一千人，两百个身眼师长，还有五十个人叶舍子等。所有佛教徒成为道教徒，都要先脱，感受到佛教徒深深的感恩，经常跟随。
(五)两个表位叹息美德
都是大阿罗汉，人尽皆知。
阿罗汉也包含三层意思:第一，要忏悔，即乞果；第二，杀贼是断恶果；第三，没有生命，就是一些魔果。有三种不同:智慧解脱、一切解脱、无疑解脱。今天，毫无疑问解放了，因此而得名。也是法师，以声示人，证此净土不可思议，故名大业。从佛轮来说，它广泛地有益于人和自然，所以众所周知。
(e)三列第一。
长老舍利弗苏、摩诃木木莲、摩诃迦叶、摩诃加延、摩诃居罗杰、利波多、周立托嘎、南多、阿难达、罗厚洛、颜梵波提、宾头鲁波洛多、嘎柳托依、摩诃。
德拉受人尊敬，故名长者。智慧是第一位的，因为尊重自己身体的人是众所周知的。眼与尊者相连，神通为先。饮光者有金光，佛心印为始祖，佛僧为先。婆罗门物种，文学装饰的可敬的人，是第一。大膝尊者先回答问题。群星无乱。循道者，因根钝，只持一句话，口才无穷，义为第一。爱佛的人是佛的兄弟，外貌第一。庆佛堂哥，重新当服务员，先多闻闻。遮障之佛君，秘为第一。德高望重的牛四一直恨自己的嘴，觉得这是报应，先得天助。活在世上久的人，应在末世供奉，福田为先。黑光是佛的使者，教育是第一位的。住在房子里的可敬的人知道星星是第一位的。对善良尊重的人，生命是第一位的。无贫者，亦佛表亲，眼为先。这些人往往随大流，这个规律是高手，表现为声音，为了影响人群。今天听说净土得了功过，第一时间得知了坦坦的好处，增道损命，净化了我的佛土，还了我的名。
(D)两位菩萨
及诸菩萨，文殊师利法王子，阿依多铎菩萨，堪陀摩诃萨菩萨，常菩萨，等等。
菩萨摩诃萨，这云道的心达到知觉。既悲又智，据说对人有益。佛是法王，文殊修行佛法，是法王。诸菩萨中，智慧为先。如果你不够勇敢和智慧，你就无法证明净土法。弥勒来成佛，现在住在原地。对佛国的严格和清净很重要，所以是其次。不休息，就不会停止练习。那些总是勤奋的人是利己利他的，所以他们不累。这些深藏不露的菩萨，都会在净土中生存，不离佛、法、僧，就能快速成就菩提。
三个人挤在一起。
以及对桓原因的解释等。，对所有人来说都是无边无际的。
解释桓之故，此云可主者，即天王也。等者不如四王，优于夜摩，口袋率，乐，他性，色，无色无量。所有的人，也就是十方、天人、八修罗人、非人都参加了会议，无非是净土修行的契机。一般的顺序其实是。
(b)两种不同的订单。启动程序也是。
净土妙门，不可思议，无人可问，佛照正名唱。佛陀的智慧没有错误。见此众应闻净土妙门，得四益，不问而起。比如梵天网第二卷，自唱位号去了“我现在是鲁舍那”等。，聪明人把它判断为序言，例如。
尔诗佛对长老舍利弗说:在西方，十万多亿佛国，这个世界叫做极乐世界。其土有佛，不，阿弥陀佛，就是现在说的。
净土修行，三将军出手，绝对待和，不可思议。很难相信圆是超越一切方法的。所以，毫无疑问，讲大智慧的人不是第一智慧，不能直下。西方人，跑遍西部，标出现在的地方。10万亿人，几千万，今天的积累1亿到10万。佛教徒，三千世界，都是一佛化。而且这么说吧，一座徐觅山，一个大陆的东、西、北、南，被同一个太阳和月亮照亮，被一座铁山包围，是闻名天下的。成千上万的人在小千世界出名，成千上万的人在世界出名，成千上万的人在世界出名。穿越到这样一个十万亿佛土的西边就是天堂了。问:极乐为什么在西方？答:这不是一个好问题。如果极乐在东方，你问为什么在东方，那就不是戏了。情况取决于十一兆佛土，且在东方，故存疑。有一个世界叫极乐世界，国名也是按顺序报的。之所以称之为天下，是因为它纵约三际抢占时间，横约十面定新疆一隅。极乐之人，梵语必动，亦云——安、平、清、和等。，这被称为第一次和平和永远远离一切苦难的隐居，下面将广泛解释。然而有四个佛地，每一个都是清净污秽的。凡圣土合居，五浊为重，五浊为轻。方便多土，空拙分析，证明入者污秽，身空巧。真实举报无障碍土，三观者污，一心三观者净。往往清静而光秃秃，分牌者污，满牌者净。今天的云天堂指的是同居净土，也就是三界净土横。有佛名阿弥陀佛，序报教主名。翻译如下。佛陀有三个身体，每个理论都是单一而复杂的。法律主体表是指被证明的合理性。身份宣言指的是证明功绩和智慧的能力。头像列表指的是当下的情色图像。法身若复，自性清净，法身奇妙。举报自己就举报自己，举报自己就举报自己。如果还原头像，显示的是生化体，应该是化身。也是佛界的化身，阶级的化身。虽然对单个身体的鉴定是三重的，但不是一重而是三重。不纵横，不分离，不分离，不可思议。今云阿弥陀佛是指生化体在同居土中的显现，报之也是法。再谈世道佛学的人，有四层意思:本位现实使其乐而求旧；真诚的指示让你专一；简不是干城火焰，不是炫耀的权利，不是虚浮的影子，不是忠贞，而是破除邪恶力量的小道理；圆而清晰，以至于证据深刻。今天那些现在说的人，纯粹是基于正二。过去死了，未来没有成就，就要发愿活下去，亲自听佛法，赶快悟。两次之后，有现在，劝服之序也；世名极乐，劝序也；佛名阿弥陀佛，劝持名妙序。又一次阿美族点化佛，说的是点化法，现在海会点化僧。佛教与佛教同实同序；从那时起，我相信我愿意去做。如果你相信你愿意去做，你就要去生活，去见佛，去闻法。唯一的佛界就是界，并不复杂，秩序也是教出来的。这是一个简短的演讲。初始序列被分割。
(一)第二个本真分为三个部分:开始时广泛用于根据正果和妙果来启发信仰；第二部特别劝众生在被请去生活的时候许个愿；第三部分是展示行者持名站立。
信愿持名，一旦大意。信愿为智，持名为善。生不生，看你信不信。好的品味取决于名气的深浅。所以，明智的行为引导，行为正在被纠正，比如眼睛和脚。
(b)第一篇课文是两篇:第一篇很精彩，第二篇很精彩。第一次和第二次:第一次释放和第二次释放。(D)前两次:第一次签字和第二次放行。(e)今年年初。
舍利弗，为什么这片土地叫做极乐？
(e)第二次发布和第二次发布:可以使用初始协议，也可以使用第二个协议。今年年初。
国众生无苦，而乐，故名极乐。
众生皆可为人所用，都可以在觉得自己还值得的时候起名。今且约人之言，举如下例也。婆婆苦乐参半。其实苦就是苦，逼死身心。快乐是坏的，是苦的，所以你会活得很快。不苦不乐，就苦了，本性就变了。地永离三苦，与地乐苦不同，谓之极乐。一次离别。同居五浊八淡，无分段八苦，但生老病死，自由游行，吃天穿地，与好人相聚，其乐无穷。方便又熟练，没有沉入空中和停滞不前的痛苦，反而被游戏的神奇力量所乐趣无穷。如实报心见圆，没有脱离不适应的痛苦，却不难幸福。默默等待真的很痛苦，但被称为完整却是一种享受。但与众生共住，有名善根加持，四地圆净，亦乐。第二福，不是第三福，是同居福。如果是好的，那就十方共住，让它独树一帜，然后才能和这个土壤抗衡。所以普通人高人一等，淡定自若，越俎代庖。佛陀说苦乐就是这个意思。