预言歌谣的传播
《死亡一周》中的童谣
西周宣王，在首都濠江(今Xi安西南)大街上，一群孩子边走边喊:
的弧线和白色的衣服，真正的周之死。
碰巧王玄的车马经过这里。当他听说“周真的死了”的时候，他的心顿时一紧，他立刻下令把在街上卖衣服的人全都抓起来杀掉，然后焦虑不安地开车回宫。原来岬角是野桑树，弧线是射箭弓，岬角也是野桑木做的弓；畚箕服是草的一种，服是装箭的袋子，畚箕服是用畚箕草编织的箭袋。宣王以为童谣指的是那些卖弓卖白衣的人，他们的弓箭会灭周，所以杀了他们。
当时，有一对老夫妇正在卖电弧除尘器。当他们看到皇宫守卫满街抓人时，他们迅速绝望地逃到城外。在郊区的路上，他们发现了一个被遗弃的女婴，很同情她。他们抱起她，跑向包部落。他们的拥抱无所谓，但最终让上面的童谣“成真”。
原来，被抱起来的女婴不是别人，正是后来很漂亮的一句著名的夸奖。他是与王玄的一个女仆发生婚外情后所生的私生子。宫女怕被发现，就把她遗弃在郊外，恰巧被卖桑葚弓和白包的夫妇捡到，而她正好抱住了包部落。推荐人收养了她，给她取名“宝四”。
小恭维长大了，变成了妖娆异常的尤物。宣王死后，他的儿子周幽王·贡涅继承了王位。王友是一个荒淫昏庸的君主。他因为一件小事把一个赞美部落的牧师关进了监狱。赞美部落首领无法搭救他时，就用美人计，把赞美献给好色的国王。国王一见赞美之美，立即下令将大臣释放。
自从入宫以来，这种恭维一直是冷美人一句话不说，一次笑一次。王友试图逗她笑，但没用。这时，一位朝臣献上一计，说用“火戏王子”的方法赞美美人，或许可取。王友把赞美带到了城外骊山的烽火台上。这个烽火台是西戎进攻的时候专门用来点燃消息的，这样所有的诸侯都可以来找他。通常情况下，绝对不能随便点火。王友笑着称赞博，点起篝火，调戏群臣；看到这出闹剧，我终于笑了。
自从恭维笑了，王猷国王越来越爱她。等恭维生了儿子，就废了皇后和太子，让恭维皇后和他的儿子当太子。一九的母亲是沈侯的女儿，一九逃到祖父的国家告状。一怒之下，沈侯勾结西戎攻打濠井。王友紧急呼叫烽火台救急，但那些诸侯以为幽王又在玩“火烧诸侯”的游戏，没有一个前来救援。王友狼狈逃到骊山，被西戎杀死。西周结束了。这时候很多人想起了宣布王者时的童谣:“穿白大褂才是真死！”(《国语郑语》)
周宣王对童谣“周国死于现实”的信仰，造成了一个生动曲折的故事。由于历史久远，无法得知这首童谣是谁写的，目的是什么。但人们对童谣的迷信以及童谣造成的巨大影响是显而易见的。就这首童谣而言，它的“应验”结果中有太多的旁系元素。服饰与西周的灭亡没有直接的联系，但西周的灭亡其实与周幽王的昏庸有关。唐文宗大和中，王琨范被任命为丹阳县令；他一上任，就决定挖壕沟加强城防。一天，一块石碑被挖了出来。王琨看到它时，上面写着:
山中有石，石中有玉；
玉有瑕疵，即休息。
王琨很困惑，每个人都不明白。过了几天，一个白胡子老头说:“这是不祥之兆！预测的是王家四代。王公的祖父名是他的立命之本，也就是预言中‘山有石’的意思；基金会生了一个王公，就是‘石有鱼’的意思；王公生了一个儿子，秀秀，意思是“玉有瑕疵，就是一休”。‘休’也包含着独特的含义；看来王公要死了。”说完，飘然而去。
大和九年，权臣李逊杀了宦官，任命王琨为我驻太原公使，并让他招募爪牙。但在李逊被杀后不久，王琨范逃回长安，当晚被朝廷军队抓获，全家老幼被杀。(《新唐书·王琨传》和《旧唐书·王琨传》)
也就是以石碑的形式传授的预言表现出强烈的神秘性。奇迹般的预测，也令人惊讶莫名。但越是这样，越让人怀疑这件事的真实性。虽然出自正史，但正史中的不准确，不是出自唐叔家，也不是出自唐叔。对此，我们应该保持怀疑。
铭文和石刻比童谣更神秘。小孩子在传播谣言时也能看到传播者，而碑文根本看不到传授谣言的人，更增加了它的神秘性。谶纬歌谣的另一种传播形式是题壁，即在墙上书写谶纬歌谣，供路人观看和背诵，以提高谶纬歌谣的传播范围和速度。造谣者特别喜欢在寺庙道观的墙壁上题写占卜，因为寺庙道观本身就给人一种神秘感。因此，在寺庙和道观的墙壁上题写占卜可以增加人们的迷信程度，并通过他们对佛陀或石天的信仰加深他们对占卜预言的迷信。
据宋王《回忆》一书记载，北宋哲学家宗绍圣三年，阎石中考状元，授官江东小草。在乘船去他的岗位的途中，他遇到了大风，所以他不得不在山脚下的一个小港口航行。阎石趁机爬上山散步，但他看到山顶上有一座长满杂草和荆棘的小庙。一个老和尚走下山来迎接他。当他看到阎石时，他说:“你是当时的冠军吗？”阎石感到惊讶的是，他没有说出自己的名字，没有带随从，而且小庙也不在十字路口。老和尚怎么知道他在这里？看到他的疑惑，老和尚解释道:“有人在小庙的佛堂后墙上写了两行小字，说‘某日，状元来此’。所以我知道你会来。“状元来到屋后，一扫墙上的灰尘，就像和尚的言词。此外，它旁边还有一行小字，记录着题壁的日期和年份，但这实际上是阎石一生的事情。石大吃一惊，一扫墙上的灰尘，又出现了一行预言:“此事十三年，官至四品。”后来阎石真的死在尚书吏部，恰好是四年级，距离看到题壁的时间正好是十三年。可以说，题壁的预言及其应验，与文人的好奇心和博弈心理不无关系。
类似于墙上的儿童讲故事，但更加神秘。在预言歌谣的各种传播形式中，佛教歌谣的传播也是活跃的一种。在许多重要的历史转折点，一些和尚和道士出来传播关于未来命运的预言。
这些和尚道士平时装疯卖傻，即使言语禁忌，官兵也不会因为它的疯狂而在意，或者不去深究。著名文学家曹雪芹在他的《红楼梦》中，用佛道的形式加深了作品的神秘性和宿命论。
道士预言了京南的变化。
明太祖朱元璋死后，由长孙继位，年号文健。文健皇帝年纪轻轻就继承了王位，并决心改革。鉴于诸侯王的势力越来越大，他决心采取措施削减诸侯。他先是废了、白、和戴这些实力较弱的俘虏，然后又把矛头对准了实力最强、全副武装的燕王。
朱元璋的第四子朱迪是一个精瘦而足智多谋的人。为了抵御蒙古入侵，朱元璋封他为北平太子，控制北方军队。这时，当他发现文健要割据诸侯时，他表面上装疯卖傻，暗地里却准备谋反。
在局势紧张的紧要关头，一个疯狂的道士出现在街上，他边跳边唱:
不要追燕子，天天飞高，飞高！
元年六月，燕王近卫百人倪良报告燕王谋反的计划，文健立即下令北平军队包围燕王府。燕王诱杀左政使兼北平都督，攻取北平城，然后出兵南下，史称“京南”清君侧。在灵璧之战中，文健的军队被彻底打散了。
文健四年六月，燕王的军队攻陷南京，皇帝文健下落不明。朱迪继承了王位，成为了他梦想中的皇帝。百姓想起狂道士唱的预言歌谣，进一步断言燕子“不追燕子”指的是燕王。“在首都高飞”意味着闫希会王子进入首都并登上王位。但他们可能不知道，当王子和他的大臣们正在举杯庆祝胜利的时候，那个散布谣言的疯道士可能正在里面喝酒！(三)书籍记录是一种非常常见的占卜形式。与儿歌、碑刻、碑文相比，属于二次传播。即它专门记录一次交流的符号，记录一次交流后，后人可以通过它了解一次交流的内容。无论是童谣、碑文、题跋，我们都是通过史书、笔记等书籍了解的。图书传播的形式主要分为正史和笔记。
正史记载的童谣多，笔记记载的碑文、题名多。正史记载了很多伟人的谶兆，笔记中也有小人的谶兆。魏绍圣指出:“史记中所载的预言，无非是改朝换代、帝王将相之类的所谓‘显贵’，因为在史家眼中，只有这些人或事，才有资格享受预言的‘待遇’，它们毫无价值，与大局无关。预言怎么会涉及他们？”(《中国古代占卜》，中州古籍出版社，5月1991，第176页。)
笔记中记载的预言也谈到了普通人的命运。如陶的《辍耕录》已刊十二年:荆州某县河间路，有一土堆，据说是其叔之墓。元初有预言:“叔墓门关，五谷北运；被淹的墓门开了，粮食却回来了。”元末至正辛卯年间，中原大洪水，船从树梢上驶退，土堆坍塌，墓门露出。此后天下多事，起义不断，海上航道被封锁，运粮船被迫返航，应验了预言。这里记录的是群众关心的好事坏事。又如宋《旧学笔记》中的“火烧状元”，就“预言”状元会成为状元。这件事不是关系到国家兴亡的大事，而是贴近普通生活。
除了零星的书籍记载外，还有专门的预言著作来传播预言谣言。民国时期有所谓预言，如周代之歌，蜀汉诸葛亮的前马课，唐李的藏诗，宋的梅花诗，明代刘伯温的煎饼歌，刘伯温的金陵塔藏碑，黄贝里禅师的诗。民国时期，中国七种预言，朱晓琴的中国八种预言，时代文艺出版社1999的《古代预言百科全书》[1]获批。这些所谓的预测都是基于推北地图。
这种专书传播的谶纬影响很大。它们往往从已知的古代史系统地联系到造假者想要制造的未来，成为所谓的预言以增加其真实性，使人们相信它们可以对整个历史发展的方向和趋势做出超自然的预言，从而产生狂热的迷信。所以古代很多野心家、政治家都篡改和使用了推背术。
无论占卜传播的形式有多种，无论传播的方式有多神秘、多巧妙，大多都是人为的，都有漏洞可钻、可驳。至于那些无法揭示的有效预言，只是概率的结果，瞎猫碰上死老鼠。就谶谣而言，解读者的依附技巧与谶谣是否有效有很大关系。