古代诗人韩愈的主要事迹
查看所有3个答案
1导师指导1副业总部招聘入口_自由代理
副业运营中心团队招募全国城市合伙人，给予全力支持，待遇优厚，运营模式经验成熟！全国免费招聘！
绍兴于淼电子商务有广告吗？
今日热点新闻头条先行一步，每日资讯应该已经知道了。
今日热点新闻头条是基于每个用户兴趣位置等多个维度的个性化推荐，推荐内容包括音乐、电影、游戏、购物等信息。
北京字节跳动网络科技..广告？
所有相关问题
韩愈生平事迹？
韩愈是我国著名的爱国诗人，被誉为唐宋八大家之首。大历三年(768)，韩愈出生。他的祖父母都是朝鲜或当地的官员，他的父亲韩仲卿是郎的秘书。韩仲卿在韩愈三岁时去世。他是由他的哥哥韩晖带大的。大历十二年(777)，韩晖因受袁载牵连，被贬为邵州人，上任不久就死于邵州。韩晖早逝后，韩愈先是带着寡嫂回到河阳安葬弟弟，但他不能久留，只好带着寡嫂在江南宣州生活，韩愈在艰辛和漂泊中度过了这段时期。【4】韩愈认为自己是孤儿，从小努力学习，没有别人的鼓励。
6浏览942020-03-06
求韩愈简历及主要事迹。
韩愈(768 ~ 824)，唐代文学家、哲学家。还字。河南省杨贺(今河南省孟州市)人，生于昌黎县，世称韩昌黎。吏部侍郎，又称韩国吏部。谥号“文”，又名韩文公。他三岁孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂抚养，早年颠沛流离，志在读书，研究世界。20岁去长安考进士，第三试没考上。25 ~ 35岁时，先为秀才，三次尝试了解弘词均告失败。他曾赴汴州靳东和徐州张建峰任幕府将军。后来，他以四校博士的身份回到北京。36 ~ 49岁，作为帝国的监国，因上书旱灾饥馑，请减税降级阳山令。宪宗以国大夫身份回北方，厌倦了给太子的右杂种做官。但是我很沮丧。50 ~ 57岁，先从裴度招安武元吉，后调任刑部侍郎。因谏，佛骨迎，潮州刺史降。迁元州。不久后，他返回朝鲜，先后担任过酒祭、兵部侍郎、吏部侍郎、京等职。政治上更成功。思想源于儒家，但也有离经叛道的话。他以儒家道统自居，反对佛教的清净寂静和神权的迷信，却相信鬼神之命；他称赞孟子驱逐杨朱、墨子，认为杨、墨家忽视正道，主张用孔、墨。他主张孔子应该为王，应该谦和霸道。而且还称赞了管仲和商鞅的功绩。他批评二王集团的改革，但在反对藩镇割据和宦官专权方面，他与二王并无二致。这些复杂矛盾的现象在他的作品中都有所体现。文学倡导与创作论:他认为道(即仁义)是目的和内容，文学是手段和形式，强调文学要载道，文道合一，以道为主。倡导先秦两汉古文研究，获得了庄周、屈原、司马迁、司马相如、杨雄的著作。主张前事不忘，后事之师，在继承的基础上创新，主张“言必自出”，“言必行”。注重作家的道德修养，提出养气论，“气若壮，言短声高皆宜”(答李亦舒)。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不公是深化其作品思想的原因。在作品风格上，他强调“奇”，以奇为善。韩愈的散文和诗歌创作实现了自己的理论。他的赋、诗、论、说、传、录、颂、赞、书、序、悼、铭、形、表、文等各种体裁的作品，都取得了卓越的成就。杂文在韩文中占有重要地位。以尊儒反佛为主的中长篇小说有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《师说》等。大部分都是井井有条，井井有条。《杂记》《悟道》等嘲讽社会时局的杂文，比喻巧妙，寓意深刻；长篇小说，如《寄穷篇》、《学解》，采用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论文学思想和写作经验，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精妙。叙事在韩文中占有很大比重。学经学者，如平淮西贝，用《尚书》、《雅》、《赋》之体，篇幅大，句子重，酣畅淋漓；《季华》直接讲述了许多人物，其写作风格超脱于《尚书·顾铭》和《李周考公基子·人治》。继承《史记》中历史散文的传统，如著名的《张中丞传》，集叙事、议论、抒情于一炉。借鉴《史记》、《汉书》刻画生动奇特的人物而不加讨论，如《大理王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》。背文学朋友可以突出不同作家的特点，如《刘子厚墓志铭》、《南洋范少舒墓志铭》、《姚震先生墓志铭》等。但在大量的墓碑和墓志铭中，韩愈也写了一些“轻侮墓”的作品，这在当时已经被嘲讽了。抒情文章中的颂词，如《十二郎颂》，以散文形式写成，突破了四韵的常规。一类写朋友情谊和生活患难，四韵，如《河南外语》、《刘子厚篇》。此外，《与孟冬野的一封野信》、《送杨少隐序》等书信也是具有一定感染力的佳作。韩愈的其他杂文，如《茅颖传》、《丁士联诗序》，完全是虚构的，接近传奇小说。韩愈的散文气势磅礴，纵横开合，奇偶交错，比喻巧妙；或狡黠，或庄重，具有多样的艺术特色；一扫六朝以来温婉妩媚的文风。他善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如“飞为狗”(《见穷》)，“同作异作”、“取一切”(《学解》)等小说词语，在韩文忠中被广泛运用。他倡导“文序”，创造了从口语中提炼出来的书面散文语言，拓展了文言文的表达功能。但他也有一种尴尬的句子。“天时不可为，自娱自乐”(《送穷》)的自作主张，对后世有一定影响。韩愈也是著名诗人，其艺术特点主要是奇、雄、奇。如吕浑的《山火与皇甫之韵》、《月蚀诗》、《玉川自作》等，内容奇特而深刻。南山的诗，岳阳楼的别斗四志，孟冬野的失子等。非常壮观。但韩诗在追求奇诡的同时，更倾向于填充不熟悉的词和韵。韩愈还有一种朴实无华的诗。朝鲜诗古而体短，但也有绝句佳作。例如，七律《迁左至兰关以示侄孙项》、《答张十一宫操》、《题彝良》、《七绝诗》中的《送张十二阁旧首于潼关》和《题楚昭王殿》等。后人对韩愈评价甚高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把朝鲜语和杜氏并列，称为“杜韩石比”。苏轼称他为“八代文学之衰”。刘汉倡导的古文运动开辟了唐代以来古文的发展道路。韩国诗歌力求新奇，强调气势和独创性。韩愈以散文为诗，将中国古代新的语言、规则和技巧引入诗坛，增强了诗歌的表现功能，拓展了诗歌的领域，纠正了大历(766 ~ 780)以来平庸的诗风。但也带来了讲才学、爱评头论足、追求冒险等陋习。特别是以议论为诗，甚至全议论，以诗为韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了恶劣的影响。汉纪古本，以魏怀中《南宋五百乐派昌黎先生作品集》和《外纪》为最佳；最受欢迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遗风》(明代许氏董再版)。清代顾和方世举各有一首诗的单行注。钱仲连《韩昌黎诗年集释》是另一年的笔记集。此外，为《汉纪》作校勘或补注而未列出文字的有、朱、景云、王、沈钦翰、方成、现代徐震等。宋代洪兴祖撰写的《子涵年谱》最为详尽。赵翼的《瓯北诗》中的相关部分，方的《赵梅》和林纾的《韩研究法》是评论其诗的代表性著作。《跳》构思巧妙，构思新颖，千百年来一直为人们所称道。“杜丽文章在，烈焰无穷”是永恒的结论；“蜉蝣摇树，可笑不自量”是流传千古的比喻。好诗和名句相得益彰。杜丽的原创文章正在如火如荼地进行着。不知道群傻不傻，就用它来污蔑！蜉蝣摇树，可笑。我出生后，我抬起脖子，远远地看着对方。当梦多在晚上看到它时，他会在白天思考它。看斧凿痕迹，但别指望能控制水和航海。当我想伸出援手时，我会磨利我的手。崖上花崩，干鲲惊雷。只有这两个主人，家率荒凉。皇帝想唱很久，就发了上来，愣住了。剪下羽毛送到笼子里看百鸟飞。我的人生有千千万万条，金玉满堂。仙官点六鼎，雷电带将军。生活在地球上的人只是沧海一粟。我想有两只翅膀，抓住并赶走八大饥荒。精神交通，奇怪的东西进入我的肠子。毒刺拔掉鲸鱼的牙齿，举起勺子品尝糖浆。泡了一身汗，不是织女x .谷雨地上的朋友:“生意不忙！我求你飞到夏培去，和我站起来。”派严博士从贵州来用南字仓仓桂，位于湘南。那里的江都就像一条绿色的纱丝带，那座山就像一颗碧玉头簪。家家户户多掏青鸟羽毛，家家户户自己种黄干。远胜于上仙，飞鸾不假。答张十一。曹珊有一条干净的河，空水见沙，还有两三个猿猴哭的地方。我争夺细长的竹笋，我花了很多时间和艳丽的花朵在一起。莫凌燕丢官不报死讯。背完诗再看太阳穴，加半根霜发。中箭的野鸡悄无声息地燃烧起来，野鸡害怕老鹰出来消失。将军要当众表演武功，使他不能入马，弓也拉得满满的，却不轻易射箭。野鸡们吓了一跳，射出了预定的箭，野鸡们回答了。受伤的野雉振翅高高地扑向带箭的人，经过一番挣扎，终于筋疲力尽，鲜血和利箭的羽毛随着倾斜而掉落。将军仰头大笑，雉军悬于马前，全军前来祝贺。在湖南中部，张第十一次共赴曹一千泪，共清湖南一叶扁舟。如今山里的猿猴都是鸟，可怜又不知愁。听聪明的老师弹琴，和孩子说话，委屈是相互的。像风一样天马行空，旗帜是谁在歌唱，一个战士喜欢挥舞着他的剑和国王战斗。化作浮云的eee logo，不必绕着无边的路迷东倒西。有几百只鸟，突然我看到一只孤独的凤凰。悬崖峭壁压着人们往上爬，黑暗的山谷在雷鸣般的崩塌声下崩塌。我惭愧我有一双耳朵和一副音乐。我太无知了，不会欣赏音乐。听你音乐的钢琴声突然升高，震得人坐下来都低了。慌乱中，我伸手去挡下巴，眼泪早已经奔涌到眼眶里流啊。高手好功夫不稀奇，不要把我的胸口灌满冰与火。
23浏览104592016-11-09
求唐代诗人韩愈的人生经历！
韩愈(768-824 65438+2月25日)河南合阳(今河南省孟州市)人。自称“昌黎郡王”，号称“汉昌黎”、“昌黎先生”于世。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年(792)，韩愈中状元，两次升官，厌督御史。后因议事被贬阳山，任外交大臣、史学家、中国书法家。元和十二年(817)，成为宰相裴度的行军司马，参与抗击“淮西之乱”。后来因谏佛骨被贬潮州。晚年官至吏部侍郎，称为“高丽吏部”。长庆四年(824)，韩愈病逝，享年57岁，被谥号追授《礼记》，故名“韩文公”。元丰元年(1078)，昌利伯被追封，祭拜孔庙。【1】韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他与柳宗元并称“刘汉”，被誉为“文章大家”、“百代文宗”。后世与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古四大文学家”。他的“文道合一”、“言之有度”、“做好事”、“言之有道”等散文写作理论，对后世具有重要的指导意义。他是《韩昌黎集》的作者。《寒门少年韩愈画像》[3]是在一个人物的生活中编辑的。韩愈生于大历三年(768)。他的祖父母都是朝鲜或当地的官员，他的父亲韩仲卿是郎的秘书。韩仲卿在韩愈三岁时去世。他是由他的哥哥韩晖带大的。大历十二年(777)，韩晖因受袁载牵连，被贬为邵州人，上任不久就死于邵州。韩晖早逝后，韩愈先是带着寡嫂回到河阳安葬弟弟，但他不能久留，只好带着寡嫂在江南宣州生活，韩愈在艰辛和漂泊中度过了这段时期。【4】韩愈认为自己是孤儿，从小努力学习，没有别人的鼓励。[5]贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。与此同时，韩愈前往何忠府(周浦，今陕西永济)去找族兄韩茂，以获得我们在河中的特使浑浑的推荐，但没有结果。[6]贞元三年(787)秋，韩愈取得乡贡资格后赴长安。那一年，韩愈在长安是最后一名，他没有什么依靠。接着传来了坏消息，他的兄弟韩健去世了。大约在这一年年底，韩愈得以拜见北平国王马燧，并偶然得到他的帮助。韩愈之后写了《猫相望》，以示其德。[6]贞元三至五年(787-789)，韩愈三次参加科举考试，均以失败告终。贞元五年(789)，韩愈回到宣城。贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于中了进士。【7】次年参加吏部博学宏词考试，失败。同年，韩愈的妻子郑夫人去世，他回合阳吊唁了五个月。贞元十年(794年)，他再次到长安参加博学宏词的考试，再次失败。贞元十一年(795年)，她第三次参加博学宏字考试，仍然失败。期间给总理写过三次信，都没有得到回复。同年离开长安，经潼关回到合阳县，于是到了东都洛阳。[7]七月(796年)，入幕府两年的韩愈，经宣武刺史董谨推荐，被任命为宣武刺史。[7]在三年的察言观色、推官生涯中，韩愈利用一切机会宣传自己的散文革新思想，同时指导李敖、张继等青年人学习文学。贞元十五年(799年)二月，董瑾去世，韩愈带着董瑾的灵柩出境。就在韩愈走后四天，宣武军哗变，留守的卢昌源被杀，军队大乱。韩愈因先走而化险为夷。[7]韩愈随董瑾灵柩赴洛阳，二月底抵达徐州。同年秋，韩愈被我国大使许思豪、张剑锋聘为我国节度使，试图助法。[8]同年冬，张剑锋派韩愈到郑超长安。【7】韩愈说话坦率，从来不惧怕也不回避什么，坚定纯洁，但不善于处理一般事务。[9]贞元十六年(800)春，韩愈回徐州，夏离徐州，回洛阳。同年冬，韩愈第四次赴长安考官。[7]贞元十七年(801年)屡遭贬谪，公选。[7]次年春，韩愈被任命为国子监四校博士。他曾经请假回洛阳游览华山。[7]贞元十九年(803)，韩愈升任御史。[7]当时关中地区发生旱灾。韩愈走访后发现灾民流离失所，到处乞讨，关中到处饥寒交迫。看到这场严重的灾难，韩愈悲痛万分。当时，京赵胤和管理北京的李实封锁消息，谎称关中粮食丰收，人民安居乐业。韩愈在盛怒之下忽略了《论旱涝》，反而遭到李实等人的诽谤。同年十二月，贬为连州阳山县令。[7] [10]贞元二十年(804年)春，韩愈抵达阳山县上任。[7]韩愈翔[11]贞元二十一年(805)春，韩愈被赦免，夏秋之间离开阳山郡。八月，授江陵法曹参军。[7] [12]元和元年(806年)六月，召回长安，官方授权治博士。[7]元和三年(808)，韩愈正式出任郭子博士。[7]元和四年(809)，六月十日，授外交大臣，京师官，司杜东也，授祠堂。[7] [13]元和五年(810)，授河南县令。[7]当时魏、云、尤、甄各设留守驻地，暗中养兵，窝藏别有用心的流窜犯。韩愈想揭露他们的违法行为，就提前部署官员切断与民众的联系，并在拂晓宣布。留守官员吓得不得不停下来。元和六年(811)，任尚书参谋，回长安。[7]元和七年(812)二月改任博士。[7]元和八年(813)，韩愈自以为学识渊博，却屡遭非议，于是从比喻中写出《学之解》。丞相看后很同情韩愈，认为他有历史方面的天赋，于是把韩愈调到碧壁阆中和史馆编纂[7]，[14]奉命编纂《顺宗实录》。元和九年(814)，十月，韩愈被任命为考公大夫，仍任史官。同年十二月，任之上谕。[7]元和十年(815)正月，升任中书舍人，后被赐飞鱼袋。[15]不久，恨韩愈的人说，韩愈在江陵当曹操时，我们的京南使者裴军给了他优厚的住宿。裴军的儿子裴华是一个平庸而谦逊的人。沛华探望父亲时，韩愈在送别文章的序中仍称他沛华。此言在朝中官员中引起巨大反响，韩愈也因此被改称为太子的右私生子。[7] [16]十二年(817)八月，丞相裴度任淮西宣威使，兼任我军使，聘韩愈为行军司马，赐紫服一件，戴金鱼袋。【17】韩愈曾建议裴度派几千精兵通过一条小路进入蔡州，武元吉就被俘虏了。裴度未成行，苏俪已在一个雪夜从文成(今河南唐河)长驱直入蔡州，于是活捉了武元吉。三军军事家无不为韩愈感到惋惜(韩愈墓碑所载这一段关于韩愈建议夷平淮河的话有疑问，我暂且放在这里)。[18]韩愈还对裴度说:“现在有了平定淮西的势头，周振的王承宗可以用言语说服他，不需要用兵。”他找到了赛普拉斯。将书信口授给承德时使王承宗，请伯鉴记下，然后带着书信进城告诉王承宗。王承宗在被拍到，于是呈上德、狄两州，以示对朝廷的服从。[19]同年12月，怀西平决定后，韩愈随裴度回朝。由于他的工作，他被任命为刑部侍郎，宪宗命令他写《平淮西贝》，其中详细描述了裴度的事迹。当时苏俪率先进入蔡州，但武元吉被活捉，贡献最大。他对韩愈写的东西很委屈。当苏俪的妻子进入皇宫时，禁止告诉人们碑上的铭文与事实不符。宪宗下令将韩愈写的碑文磨掉，命翰林学士段文昌将石刻重写为碑。[20]元和十三年(818)四月，尚书左仆郑裕庆因通晓法度，被任命为详使，修订了御礼制度和吉凶五礼。韩愈被引为助理公使参与修订工作。【21】劝佛骨韩愈听时颖弹琴【22】元十四年(819)正月，宪宗使臣赴凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然前往“佛骨桌上”强烈抗议。他认为供奉佛骨是荒谬的，要求焚烧佛骨，让全世界不被佛骨误导。演出结束后，宪宗大怒，要以极刑处死韩愈。裴度、崔群等人极力规劝，宪宗还是很生气。当时人们震惊和哀叹，连皇族都认为韩愈太有罪了。宪宗为了替他说情，将他贬为潮州刺史。【23】韩愈到朝阳后，为自己效力。宪宗对宰相说:“我昨天接到韩愈从潮州来的报告，所以记住了他迎佛骨的训诫。他非常爱我。我不知道吗？”但是，韩愈作为人臣，不应该说人就位就是为了侍奉佛祖宣扬短命。我讨厌他太鲁莽。“宪宗又想起用韩愈，就先谈了，观察丞相的态度。但同为平章官员的皇甫煌，又恨韩愈口无遮拦，怕他再被利用，就先回了一句:“韩愈毕竟太野，大大咧咧，可以考虑暂时调到别的郡去。“恰逢大赦，宪宗于同年十月将韩愈迁至袁州(今江西宜春)。[7] [24]十五年(820)春，韩愈到达袁州。按照沅州的习俗，平民女儿抵押给别人做奴婢，超过约定期限不赎回，付款人就不是家奴了。韩愈赶到后，想办法把那些不是奴隶的男女赎回来，让他们回到父母身边。所以这个习俗是禁止的，不允许买家做奴隶。[25]这年九月，韩愈赴朝献酒任，冬回长安。[7] [26]长庆元年(821)七月，韩愈被任命为兵部侍郎。〔27〕当时(今河北正定)兵变，杀了田，新承德节度使。众所周知的是，兵马使王廷聚集起来，声称要留守，向朝廷讨个节。长庆二年(822年)二月，朝廷赦免王庭和承德兵，命韩愈赴作慰安使者。[28-29]当韩愈要离开时，所有的官员都担心他的安全。元稹曰:“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔了，命令韩愈到达德国边境后观察局势的变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说:“皇上下令我暂缓入境，是出于好意，也是对我人身安全的关心；但是，我作为朝臣，有义务执行您的命令，不怕死。”所以我决定一个人去。到达周振后，王廷拔剑开弓迎接韩愈。韩愈到达客房后，士兵们仍然手拿武器包围着庭院。王廷凑过来对韩愈说:“是这些士兵干的，不是我的本意。”韩愈严厉地说:“皇上认为你有当将军的能力，所以任命你为我们的大使，但没想到你会指挥这些士兵！”一名士卒手里拿着武器上前说道:“先主(指王)为国击退，血衣还在。我军哪里辜负了朝廷，以至于被征讨为汉奸！”韩愈说:“你还能记得第一个太师就不错了。他起初造反，后来加入朝廷，增加了官阶和爵位。所以，离叛逆致富还远吗？”从安史之乱、史思明到武元吉、李世道，他们的后代中还有人幸存下来做官？”大家回答说，“没有。”韩愈画像[30]韩愈又说:“养大是为了向朝廷臣服。他的后代虽然还是孩子，但都被封为高官；王承元向朝廷投降为德，还没成年就被任命为我们的使节。刘武、李友起初与李师道、武元吉一起造反，后来向朝廷投降。现在，他们都是我们的时间。这些情况你们都听说过吧！大家回答说:“是田的意思，所以我军不安。”韩愈说，“可是你们这些人又有什么理由杀了田公，毁了他的家庭呢？“大家都叫它好。王廷怕士兵士气动摇，命令他们出去。然后，他对韩愈说:“你这次来承德，要我做什么？"韩愈说:"第六军得到神启的将领不在少数，如牛等，但朝廷以大局为重，不能弃他而去。为什么还围着神州不让他出城？”王亭插话说:“我马上让他出城。”然后和韩愈一起吃饭，正好牛逃跑，溃不成军，王庭没有追。[31-33]晚年长庆二年(822年)九月，韩愈调任吏部侍郎。〔7〕次年六月，他晋升为京兼古代进士。[34]神策军官兵闻讯后，不敢犯法，私下互相说:“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”[35]韩愈上任不久，就因为没有拜见宦官，被御史沈李弹劾。韩愈拒绝了，说此举得到了穆宗的批准。你们两个来来去去，争论不休。宰相李趁机说两人关系不和，于是朝廷派为浙西观察使，韩愈也被改为兵部侍郎。不久之后，穆宗得知了原因，于是任命韩愈为吏部侍郎。[36-37]嘉庆四年(824)八月病逝，韩愈因病请假[38]。同年十二月二日(65438+二月二十五日)，韩愈死于长安静安里家中，享年五十七岁[39]。[40]赋有礼部尚书，谥号。[7] [41]次年三月，葬于合阳。元丰元年(1078)，宋神宗谥号韩愈为昌利伯，并准其拜孔庙。[1]朝鲜文学编辑的主要成就:古文运动与唐宋八大家韩愈石像[42]韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉的散文传统，反对注重音律对仗而忽视内容的骈文。韩愈的文章气势磅礴，条理透彻，逻辑严密，被誉为“唐宋八大家”之首。当时人们有“韩国人”的美誉。杜牧把朝鲜语和杜氏并列，称为“杜韩石比”。苏轼称他为“八代文学之衰。“刘汉倡导的古文运动，开辟了唐代以来古文的发展道路。韩国诗歌力求新奇，强调气势和独创性。韩愈以散文为诗，将中国古代新的语言、规则和技巧引入诗坛，增强了诗歌的表现功能，拓展了诗歌的领域，纠正了大历(766-780)以来平庸的诗风。在封建思想道德方面，他也独树一帜，大力提倡儒学，主张继承儒家道统，开创了宋明理学。[43]韩愈文章的一个特点是“他说真话，有恃无恐”，或者说“他说话有恃无恐”，就是他敢说真话，说真话。这一特点与他积极的政治态度是分不开的。他的几篇杂文，敢于揭露事实，说出“大臣们没有说的话。”《御史台上》和《淮西之事上》都有这个特点。最有代表性的当然是佛骨桌上的文章。其中说的是“大臣不说错，御史不提失。“在封建社会，敢说别人该说而不说的话，是一种极大的勇气。所以像韩愈这样的文章，有内容，有深度，有力量。再加上韩愈非凡的语言艺术，成为一篇气势磅礴的好文章。[44]韩愈的《说真话，无所畏惧》一文，不仅表现在他敢于在君主面前说真话，而且表现在他不顾儒家传统观念，敢于说反旧话，甚至说出与他其他文章相矛盾的话。比如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，用之不足。”这样的言论显然与他对孔孟的推崇相矛盾。对于这样的言论，前辈们称之为“刺谬”。其实这是韩愈尊儒而不墨守成规的表现。[44]韩愈《说真话，无所畏惧》一文，不仅敢于无视儒家的传统观念，有时还敢于突破社会上的流行观点。比如他写的《禁忌之辩》一文，就是专门针对李贺的不赞成而发表的。李贺的父亲叫金素，“金”和“金”是谐音。为了避讳，李贺不准提拔进士。对于这样的世俗观点，韩愈并不认同。所以他“考经、法质、集国典”，甘愿冒天下之大不韪，写出一篇很有说服力的文章《禁忌之辩》。[44]韩愈《世说》篇。也是一篇风俗不同的文章。柳宗元曾在回答魏忠利时说:“在这个世界上，没有老师...韩愈一个人，不顾风俗，闹笑话，侮辱人，接到电话后学习，作“师说”，因反抗而当了老师。.....你就越有一个疯狂的名字。"还有《报严慷慨》一书说:"仆可勇，故非师也。“可见在那个年代，不顾习俗，不怕嘲笑，抗着面子当老师是需要一些勇气的；能写出《世说》这样的文章，也是相当大胆的。[44]韩愈文章的另一个特点是，既大胆直言，又慷慨激昂，忧国忧民。从韩愈的所有文章来看，一提到人才，往往是义愤填膺，不落俗套。比如《杂说》的人才无用论，《送文河阳军序》也是宣传选拔人才的宏大理论。俗话说“天子得人于朝廷，天子得武将于后台，求内外治，得不到。“这正是韩愈对国家就业的殷切希望。《送别董少南序》是一篇悲壮慷慨的文章。韩愈自己也是屡试不爽，未能志存高远，所以对于文中的董少南，“他志存高远。"