有哪些古代女扮男装的故事，人物都是谁？
Xi夫人(约512 ~ 602)，南朝高良县(今广东南部)人，是越族世代的领袖。她童年时期表现突出，帮助长辈安抚群众，行军打仗。年长的嫁给了高亮的太守鲍锋。冯来自北方。此时他第四次当知府，但治理还是不符合当地的民情，秩序也不好。婚后，Xi夫人和鲍锋共同管理政治事务和处理监狱，警告地狱支付，Xi家族的宗族，遵守法律和犯罪，以便禁止秩序。侯景攻台城，反时，高州刺史李佯称扶梁，召会师，夫人见诈，作假言贡献材料。
李率兵攻打，与(后来的)合作取得胜利。鲍锋死后，Xi夫人成了一名董事。广州刺史起来反抗欧阳，叫夫人的儿子冯仆来帮助她。Xi夫人宁愿儿子被杀也不愿陷入混乱。欧阳扬失败，陈朝为洗妻功劳，令冯仆为侯、平诏。
岳中郎将兼侍龙太守，而夫人则被封为中郎将兼侍龙夫人。陈朝灭亡后，夫人统治广东各县，被尊称为“圣母”。她寻求臣服于隋朝，被封为宋康君夫人。王起兵反隋，围攻广州，夫人出兵应战。她亲自披挂上阵，骑着马保护隋朝使者裴矩，爱抚隋朝四面八方。隋文帝封她为“大功臣”，封她为石国夫人。沃什夫人还写信揭发了虐待人民的周帆总经理赵讷。隋朝以书信查证处理赵讷和洗夫人，并前往十几个州安抚民众(《隋书谯夫人传》、《北史谯夫人传》)。
平阳公主是第一个领兵打仗成功的女人。她是唐高祖唐高祖的第三个女儿，她嫁给了隋朝的柴绍。李渊在太原起兵时，平阳公主就在长安。柴绍对公主说:“你父亲起兵就要打京城了。我应该有所贡献，但我们不能同行。我们该怎么办？”主很有想法的说:你可以走的又快又安全。我有自己的路要走。柴绍随后离开太原，公主到了户县，变卖家产招兵买马，聚集了数百人，响应父亲树立了反隋大旗。他还派人联系地方小反隋武装，占领了户县、周至、武功等地，宣布军中纪律，禁止抢掠。百姓们乐了，很快人群就达到了七万人，这对关中是一个极大的震动。杨迪皇帝的首都留了下来，派军队去攻击公主，公主打败了他们很多次。唐高祖领兵过黄河，柴绍来迎公主，公主率领一万多兵，在渭北与李世民会师。进军长安时，公主和柴少分别设置幕府，继续齐声作战。她的部队被称为“女兵”。她驻扎在山西平定娘子关，这片区域也因此得名，成为后世的军事重地。平阳公主的功绩为后人所尊崇，文人雅士赞美的作品也不少。阿明王世贞在《娘子关偶有成功》中写道:“我的妻子下到城北，在娘子关前竖起一面义旗。今天我一个人在笑，却不能给一个男人。”(《益州山人四稿》卷五十一)但愿当时反抗瓦拉的斗争中也有一位平阳公主女英雄。
立功。另一方面，平阳公主每战皆穿铠甲，或军鼓指挥战斗，或挥剑冲锋在前，大概是劳累过度的缘故。经过六年的战斗，公主死了。李渊对她的死极为悲痛，加重了丧事。葬礼上的仪仗队应包括玉宝(华盖)、倡导、路(大车)、庄辉、三宝、甲组和班建。羽宝可以是有丰功伟绩的人给的，李渊奖励女儿帮助平天下。但太常寺官员反对，主张是军乐，自古以来在女子丧礼中没有使用过，不能使用。李渊坚持原来的顺序，开导说:“从来没有像公主一样，带领军队，帮助建设国家！”！崇尚军乐，符合她的地位和成就。葬礼按照唐高祖的命令进行(《新唐书平阳公主传》和《旧唐书柴绍传》)。韩世忠的妻子梁红玉和丈夫有一段传奇。据说她在做妓女的时候，看中了可怜的韩世忠，给了她经济上的支持，让世忠后天发挥才能。宋朝南移时，苗父与废黜为太子赵，韩世忠领兵商议，苗父将父子关在杭，寻为安国夫人，派她招降史忠，由去军中助史忠继续进兵，推动高宗复辟。后来，石忠被任命为浙西使节，驻扎镇江，在黄天荡与蜀作战。石梁和石忠在军营里。战斗激烈时，他亲自击鼓，激发军士的斗志和勇气，在将士的齐心协力下，终于打到了金军。石忠被任命为我军驻宁武安化军使，驻怀东路使傅玄，开滁州，带兵作战。梁亲自织草帘盖屋(《宋汉世忠传》)。作为国家的妻子，梁桂桂参军打仗生产，不畏辛苦，有所作为。她的生活会很充实。秦良玉，四川中州人，嫁给了石阡傅玄的使者马前成。卞氏是少数民族酋长，行政长官是世袭的。秦良玉就生活在这样的家庭里。万历年间，明朝出兵攻打贵州亳州的少数民族，马前成指挥3000人参加战斗。秦良玉文武双全，善骑射，见多识广，胆识过人，风度翩翩，见丈夫。
此外，他带领500名精锐士兵自带粮草自征。战斗结束，他们获得川南战功第一名。马千成死后，于凉接替了他的位置。天启年间(1621 ~ 1627)，明朝在辽东与后金作战，秦良玉被派去带领3000大军到山海关参战。因功被封御玺，奉命回川征兵，恰逢重庆、四川奢崇明、樊龙叛乱，秦良玉任总经理。在战斗中，明朝官兵胆小怕事，见敌就逃，但又嫉妒秦良玉的战功。秦良玉为此写了一封信，指责那些人“身为六尺男儿，避之不及”。所以天启皇帝让文武百官以礼相待秦良玉，不要因为她是少数民族土司就歧视她。
崇祯三年(1630)，明朝因晋末占领永平等城，命秦良玉引其师勤王，良玉捐家业助明，到北京，受崇祯皇帝召见。金军撤出永平后，梁羽生回到四川，参加了反对农民军的战争。邵杰春，四川傅，不懂军事。良玉知道自己指挥下的战斗会失败，但却无法改变。
由于他的军事部署，三万人在一次战斗中被张消灭。秦良玉提出的征召两万士兵，一半由自己家供给的建议没有被采纳，于是回到石硖尾坚守，老死不相往来。梁雨是一个命令严格、军纪严肃的军人，所在部门在农村被称为“白杆兵”，竞争非常激烈。
战力(明代秦良玉传)。除了女将军，现在再来看看男扮女装的官员。
南朝时，浙江东阳女子娄，穿上男装，扮作男人。她会下围棋，会读书，会解书，凭着这些本事，结交官员，做了官，让扬州人来议曹订婚。在这里，女儿的真情被发现，宋明帝刘免去了她的官职，强迫她返回故里。卢炫耀了吗？
唯一的办法就是穿上女人的衣服离开。离开的时候，我很遗憾地说:我这么能干，却不能像男人一样在社会上走来走去。现在我不得不回家做一个老女人。太可惜了！据《太平广记》记载，唐代著名中兴名将的部属张，
他死的时候，他的妻子假装是张炎的弟弟，然后做官，最后当了古代的医生。五代时，蜀国女子改穿男装，假扮成男人。她也步入仕途，参军当了管事，活泼有条理，还会写诗。她得到了蜀国周瑶的赏识，想把女儿嫁出去。直到那时，她才暴露了自己的身份，被迫离开政府，回到林琼。
妇女带兵做官的事实向人们表明:第一，妇女不愿意做家庭和丈夫的奴隶，不愿意做生育孩子的工具，要求离开家庭，进入社会，进入仕途，管理国家事务，施展才华，实现抱负。但在封建时代，“鸡不出门”的原则和“鸡不晨起”的教条，把女性禁锢在家庭和闺房里，不让她们进入社会和官场。这就迫使一些斗志旺盛的才女想尽办法走向社会，女扮男装的怪现象就是这样出现的。而他们的这一举动被视为“人妖”，是不祥之兆(南史)。那些女将军的出现，是在战争的特殊年代，男性被迫允许的，是个例外。战争一结束，这种现象就不存在了。从平阳公主葬礼之争来看，男人歧视女人，拒绝承认女人的功绩。
第二，女将军的战绩表明，女人的聪明才智不是男人赋予的，即使战争形势的要求需要极大的智慧和勇气，女人也完全可以胜任。Xi夫人、平阳公主和秦良玉的聪明才智一定会给读者留下深刻印象:她们不亚于她们的丈夫。其实柴绍也是一个艺术家。《旧唐书》说他“敏捷勇猛，任侠名闻关中”。他到太原找、鲁找，分析形势，火速赶往太原，后来在统一战争中立功，表现出极大的聪明才智，足见平阳公主的伟大能力。秦良玉之所以敢轻视那些无能的明朝将领，是因为她勇敢而足智多谋，智力在男人之上。
第三，少数民族中女性将领较多，说明这些少数民族在当时对女性的压制比汉族要少，他们还是能够部分允许女性施展才华的。封建时代歧视女性的才华，认为她们无知无识。所谓“头发长见识短”。以上事实反驳了这种观点。女人的智慧和才华和男人一样。其实根本问题是社会对待男女的方式不同。因为男尊女卑，不允许女性充分发挥自己的才能，说她们智力低只是为了说明男尊女卑的合理性。另外也要看到，人的天赋不是天生的，而是通过教育获得的，通过社会实践提高的。而女性普遍被剥夺了受教育的权利，从事政治和其他社会活动的权利，甚至处理家庭外部事务的权利，因此智力和智慧得不到提高，在某些方面还显得笨拙。这不能怪女性本身，应该是压制女性的社会制度的责任。如果我们不知道到底发生了什么，结果会是原因，诽谤女性的低能，这进一步说明那种社会制度是不可取的，应该彻底改革，这样才能发挥女性的创造力，促进社会发展。
男扮女装——盛唐女性的性别意识
与北朝花木兰女扮男装为父从军不同，盛唐时期，女扮男装从宫女变成了秀才之妻，成为一种社会时尚。本文在对文献记载和考古图像进行收集、整理和分析的基础上，探讨了这种社会风尚形成的原因和过程，进而分析了隐藏在图像和文字背后的盛唐女性的性别意识。
在中国古代的性别意识中，“女在内，男在外”(周易家族)是一种天然的规范。妇女的主要活动被限制在家里、院子里和宫殿里。像北朝的花木兰，女扮男装，为父从军，极为罕见。所以一首《木兰歌》是极其难得的。
但我们从文献记载中得知，“武德贞观年间(618-649)，朝廷官员骑马按齐周旧制，多有离。”永辉以后(650-655)都是用帘帽，把裙子拖到脖子上，渐渐露出自己。然后过了一天(684-704)，帘帽大了，距离也渐渐消退。中宗即位(705年)，宫内禁而宽松，没有公私分妇制度。开元初年(713)，所有来自皇宫的骑手都穿着胡帽，化着漂亮的妆，毫无障碍。田宝忠(742-756)，一个普通人的房子，紧随其后，窗帘帽的系统是绝对无用的。我是盘着发髻跑来跑去，还是有老公的衣服靴子衬衫，内外兼修一直很尊重。”(《旧唐书·御夫录》)可以看出，这种社会习俗始于宫廷，宫廷侍女挽着胡帽的发髻骑马，要穿男式的衣服和靴子。就影响而言，天宝已经是国内外的文人骚女，可以穿男装了。
这种社会风尚在20世纪50年代以来Xi安等地唐墓的考古发掘中得到了淋漓尽致的展现。据笔者已发表的统计，从唐太宗贞观十七年(643年)长乐公主墓到天宝四年(745年)苏希墓，无论墓主人是女是男，几乎所有壁画清晰、刻有石纹、彩陶俑的墓都发现有女扮男装的。正如前人所指出的，墓葬中的艺术形象实际上是唐代现实生活的反映。墓中女扮男装的形象是唐前半期女性社会面貌的真实体现。而且考古发现根据文献记载丰富了我们的认识:1)从唐太宗贞观末年开始，妇女穿男骑俑，说明当时妇女已经男扮女装，骑马了；2)在墓室侍女形象中，女扮男装的形象在盛唐时期越来越重要，反映了现实社会的走向，但这种现象在天宝之后立即消失；3)女扮男装的形象不仅在唐都长安所在的Xi安出土的唐墓中有，在陕西万荣、宁夏固原、新疆吐鲁番等地的唐墓中也有，可见这种时尚在唐代社会是广泛流行的。从墓主人的身份来看，有王子、公主、王公、隐士，各路都有，说明这个形象广受喜爱；4)墓室壁画和石刻线条表现了宫中男子婢女的形象。从她们的位置和所持的团扇、卷轴、包裹来看，应该是唐代《六殿》中记载的女官——宫官(六上、六司、六殿)的形象。5)不同于壁画和线描，陶俑中的骑马俑更能说明盛唐女性的外在形象，如金乡县主墓出土的带猞猁狩猎的彩绘骑马女俑，与同一形象的男俑差别不大。
这种社会风尚的形成，与初唐社会的开放、胡文化的影响、皇室的胡血统、武侠风气有关。从贞观时期中外关系史上的重要事件来看，男子服饰，尤其是男子胡服，在唐代被妇女视为时髦服饰，可能是原因之一。从到，武则天、卫、安乐公主、太平公主、金仙公主、公主等女性向社会塑造了一个所谓“女儿国”的形象。据说武则天还是个婴儿的时候，就穿着男服，生了个天子。太平公主有一次扮成武官，参加内部宴会。在男权传统意识形态的支配下，出现在人们面前的女性往往以男装的形象出现，这大概也是初唐女性穿男装的另一个原因。
总的来说，初唐的社会选择并没有像其他时代那样排斥女性。将这些女扮男装的形象与汉魏时期最流行的“贞妃列夫”图或唐代以后的闺阁妇女形象相比较，可以突出盛唐妇女的社会特征。从性别的角度来看，盛唐男女的生理性别区分当然是不可阻挡的。所以当时女性在对外展示形象时，有时会用男装来改变自己的女性特征。这是我们看到的。无论墓主人是女是男，墓中都有女扮男装的形象。从另一个角度来看，盛唐的一些社会选择的性别区分并不严格。无论是长安宫里的女人，还是边疆吐鲁番的大姑娘，大概都没有那种严肃的女性意识。
中晚唐时期，从古代流传下来的图像和考古资料中，已经看不到女扮男装的形象。像才女、于，她们的才能得不到充分的发挥，只能出家或做情人。前者被迫写诗歌颂朱，后者反叛唐朝，被皇帝棒杀而死。后者只能看新进士的标题，“自恨罗毅诗，仰头慕榜名”。