宫殿大门上的金色纹路象征着什么？起源是什么？
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”杜甫名句。酒肉臭，注之者，释放为酒肉味；而很多读者更愿意理解为，朱门之内，酒池满肉，食之不竭，腐烂发臭。这可以形成强烈的对比。
白居易《伤逝府》诗:“谁起第一府，逐朱门大道？房屋鳞次栉比，高墙外有环路。有六七个厅，字相连。.....老爷做了十年大官，厨房有烂肉，国库有烂钱。”这可以翻译成“朱门酒臭”这个词的解释。做了十年大官，翟宅的大门自然不会像普通人一样开在巷门，而是开门直上大街；门的颜色也非同寻常——漆成猩红色。
在封建时代，皇宫是朱门。朱门是等级的象征。汉代魏宏《汉九义》说:丞相“听官亭，谓之黄阁，而不敢开朱门以示与人区别，故以黄涂之，谓之黄阁”。吏部不涂猩红色，以区别于天子。
红漆大门曾经是至高无上的象征，所以很好用。由此，朱虎被列入“九锡”之列。所谓九锡，是指皇帝对王公大臣的最高礼遇，即赐九种器皿。《朝鲜诗歌传》说:
诸侯有德，天子有锡。一个锡车马，然后是锡衣服，三个锡武士，四个锡乐器，五个锡纳比，六个锡诸胡，七个锡弓箭，八个锡铁钹，九个锡(禾具)，称为九锡。
“九锡”的东西，所以要等天子给，不一定是因为诸侯或大臣钱少，买不起。比如排名第六的朱虎，只要天子有此礼，就可以涂成红色，表示“施”。受到这种礼遇的人，完全有能力自己动手，加强自己的门户。朱虎的礼物是高规格的待遇。
汉代何牧评《公羊传》说“九锡礼”，把朱胡排在第四位。
至于黄门，也很高贵。甚至在唐代，“皇阁”用来指丞相府，“皇阁”用来指丞相。朱宏和，按照后世的制度，“人应黄，人应朱”。清代《茶香室抄》讲过这种情况，所谓“古今不同，不可同日而语”。
明朝初年，朱元璋声明官民居住制度对大门的漆色也有明确的规定。《明慧殿》载:洪武二十六年，规定齐桓公“三房五框，门绘金兽面，带锡环”；一品二品的官员，“门楼三室五架，门为青油兽面带锡圈”；三至五品，“三门三架，门黑油，锡圈”；六到九个产品，“一个前门带三个架子，一个黑门带铁圈”。同时规定“一品官邸的门窗...不允许画。老百姓住的房子只有三室五框，禁止使用斗拱和五颜六色的装饰。
在旧社会，黑色的门是常见的，这是非官方家庭的颜色。凭借电影《大红灯笼高高挂》远近闻名，山西祁县乔家大院的规模和气势真的非同一般。这所房子的大门被漆成黑色，因为它是一栋居民楼。济南老城区的四合院以门楼装饰最多，被当地居民称为“门楼”。它的色调，深灰色的瓦顶，灰色的台阶，大门被漆成黑色。门上的红对联在这黑灰中颜色鲜艳。
在东北的一些地方，房子的黑色大门被称为“黑门”。虽然是黑色的，不是画出来的，但像是彩色的门神画——是“黑煞”的象征。民间把“黑门”形容为“黑煞”，据说“黑煞”就是大门，邪灵难以侵入。门的颜色成了门神。
南北朝时，鲍照写了《武城赋》，其中“藻张复”为绣帐，藻赋为画门。这幅画可能是花草的画，也可能是龙凤的画。
与彩绘门户的华丽形成强烈对比的是白板叶。唐代王维诗《田家》:“一鸟奶长青苔，一鸡啼于白板上”；南宋戴复古《留宿田家》诗曰:“夜扣田家白板”。门没有上漆，原木的颜色。“白板叶”与彩绘门相比，自然不如寒酸。这是农民简朴生活的写照。《金瓶梅》第七十二回“李瓶儿家抱一梦”中，西门庆“经过水壶巷，见中间一扇双白板门”。城市里好像也有“白板”。
2.门发夹
在古代，女士们将头发梳成高高的发髻，并经常在头发上佩戴鲜花和金钗。
古代装扮房屋的卷首，也用“簪”——大门处有凸出槛的门簪。车门发夹是一个将用于安装门扇上轴的联轴器固定到上门槛的部件。此门上方的头略似女子头上的发簪，少则两枚，多则四枚，多则数枚，起装饰作用，成为旧门常见的构件。因此，许多居民住宅大门上的门钉只是为了美观，没有结构功能。
有方形、长方形、菱形、六边形、八角形等样式，正面雕刻或彩绘，饰有图案。四季花是门簪上最常见的图案，四件分别刻有春兰、夏荷、秋菊、冬梅。“好运”、“福禄守德”和“世界和平”也是图案中常见的词。只有两个门钉的时候，就刻上“吉祥”二字。
门簪在汉代已经出现。考古学家刘敦桢在《豫北古建筑考察》中写道:“中国建筑学会调查的辽宋遗迹中，门栓数量为两个。唯有此寺(指少林寺)是晋二年西塘老师所训，第三年与泰人议定聚公塔，增至四座，证明晋代门栓数已与明清相同。”只有当时位于两边的，虽然是正方形，但是可以有两个在中间，也可以做成菱形或者圆形，但是不能统一。也许这是一种过渡风格。“门钉数量的变化体现了从实用到装饰的过渡。作为结构部件，只需要两个门栓就可以固定一个孔。一开始装了一对门钉，只专注于固定门扇。人们追求美，使之具有装饰性，但仍然只有两种。后来人们更加注重门簪的装饰效果，加强了四件本身，已经把门簪的结构功能降到了第二位。至于那些纯粹是为了美观的门钉，也只是为了装饰而已，没有别的。
3.野兽的脸是不祥的:铺路头
门把手安装在门扇上，方便门的开关。金属门可以做这个用途，是一种装饰。敲击声可闻，表示敲击门上铸有一对门环(图18)。
以实用价值为主的门环，往往配有装饰底座，即铺头——具有驱邪意义的传统门饰。《汉书·悼帝》“小源寺殿门铜龟蛇铺首响”，唐代颜师古注:“门之铺首，故秩环之人也。”
大多数摊铺头由铜和铁制成。汉朝皇帝写的一首童谣，指的是铜绿色的铺路头:“木门沧浪根，燕子来，啄皇帝的孙子……”这首歌谣影射了赵皇后对闫飞的宠爱。结果写《汉书》的班固说:“木门为沧浪根，意为宫门铜钹，字将尊。”用青铜覆盖宫殿的木门，暗示赵将成为皇后。颜师古解释说:“铜的颜色是蓝色的，所以叫沧浪。”它被称为“根”，因为它是由标题环铺设。“三字‘沧浪根’形色兼备，尤其是‘根’字。这三个字被后人传为铺路头的不同名称。
古时候的店头造型是在汉南苑的庙门里装上龟蛇的造型，汉南苑是北方四象之一——玄武。南方朱雀的形象也镶嵌在门上。近年来，出版的汉代图案选辑有朱雀、双峰和羊头铺。老虎、狮子、毒刺等猛兽张开头颅，怒目而视，张牙舞爪，给门口带来了威严的气象。早期有秦代咸阳宫遗址的青铜铸件，形似变形的虎头，眼阔，铸造线条流畅，已是精品。
铺上威严的头来声讨这种异象。在这种门饰形式中，蕴含着丰富的文化内容。为门之邪物，如清代子固所言:“门以钢为兽面铺之，环附于门上，故不祥而防御。”
铺兽首，讲的是一个螺旋形状的演变。其发明权被古人记载在建筑业创始人鲁班的名下。这似乎是常规做法，不难理解。北宋高澄的《纪元之事》列举了两种说法:
《后汉书礼仪史》说:赐门，以尚为装饰之物，代之。商人的水德，用螺丝头小心堵住，使之像螺丝。《百书》说，“见水如灾，谓之“开首见形”。“我出道的时候是用脚画的，所以关了门打不开。因为效果的原因，位于传送门，要做的这么立体密集。二不一样。”通俗文学》说:门扇的装饰，叫头的铺垫。
《商人水德》选择螺蛳装饰门户，是为商人们拉五行为旗。鲁班绘画创作第一个故事的故事比商代晚，到了周末，是晚了一个时代，但更受欢迎。Loop，也就是蜗牛。虽然两者理论不同，但殊途同归，不仅取螺狮，还注重螺狮的遮挡和小心隐藏，侧重点是一致的。
在元代人的作品中，有“家有八椒”的描写。王实甫《西厢记》剧末“卖酒”的歌词是:“门对悍马，户户列八椒图。他们娶了一个四德三从的宰相女儿，愿意一辈子心满意足，全靠亲戚朋友。”司马车、角巴屠，形容达官贵人。白仁福《马上上墙》:“你是三品官，列了八个椒图。”用法相同。值得一提的是，元代李真的《日鲁文》中有大量关于铺头的材料，但不如胡椒图。
什么是胡椒地图？明代陆容《唐园杂记》谈及“古器异名”，列举了14种，如“形似龟，故负重，故用以载碑”，“亲似兽，故立于角中”，“特许其形似兽，善被禁锢。”说到胡椒地图:
辣椒像蜗牛，所以站在门上，今天喊“鼓”是不对的。.....歌词和歌曲都有“门迎马车，户列八椒图”这句话。八椒图没人看得懂。今天以花椒地图的名义，也有一些。
关于第一家店的来历的故事是，它像蜗牛一样关门；陆荣说的花椒地图就有这些特点。“辣椒像蜗牛”，事情还没完。明代杨慎的《艺林伐山》写了龙生九子的传说，椒图从“形似蜗牛”变成了龙子。杨慎写道:
九子龙不成龙，各有千秋，比如亲亲。门口立着一张看起来像蜗牛的、紧闭着的花椒地图。歌词和歌曲《门口迎车马，户户列八椒图》，大家都不知道。今天，花椒地图的名字也出来了。参见《孤独国度杂记》。还有，据《尸语录》云，蜗牛蛤蜊关门。汉末礼仪之书，水为王，以螺制门户。然后花椒地图长得像蜗牛，就信了。
世界上没有龙，龙的神话是人创造的。造龙，补龙神话之枝藤，故有“鲤鱼跃龙门”、“生九子”。关于龙胜九子，两种学说并存:不老，狱牛，排子，戏风，大嫂，巴夏，大嫂，亲亲，另一派是宪章，美食家。后一系列包括胡椒地图。
焦图的形象也是兽首的街环(图19)。作为龙的九子之一，它“形似蜗牛，所以立于门上”，从商周人模仿蜗牛到交趾“形似蜗牛”，形式没有变化，变化的只是起源。蜗牛是水族，应该说天生属于龙族。当你变成龙的时候，叫它胡椒地图。形式所包含的内容就像陈年老酒，已经窖藏数年，也就是所谓的“性亲近”——用螺丝的闭合来强调门的闭合。那种铺天盖地的兽首雄姿，禁欲与示范合一的形象，透露着酿造之初的醇厚。人们可以这样品尝。看似和外界一样，其实只是躲在“蜗牛壳”里变得统一，只是“防守”和谨慎。关闭和小心翼翼地隐藏，一种传播头部的精神已经在朱砂的黑色涂漆门上展示了几年，它揭示了什么属于中国门文化的精髓。
对了，龙生九子是古代传说，其原型应该与《南蛮·西南夷传》所载故事有关:
那些为外国人哀悼的人，首先有一个叫沙溢的女人，她住在监狱山。尝渔水的时候，摸神木的时候感觉到了什么。十月，我生了十个男人。神木化龙后，出水。沙溢突然听到龙说:“如果我有孩子，我现在哪里知道？”九子看到龙就吓得不敢走，唯一的男孩却走不了。他背靠着龙坐着，龙被舔了。它的鸟妈妈说，背是九，坐是龙，因为名字叫玖龙。后来长大了，兄弟俩被父亲的九条龙弄得很尴尬，都以为自己是王。
龙族生了十个孩子，其中一个取名为“玖龙”。这个传说，早在《风俗通》和《华阳国志》中。哀牢彝族是云南哀牢山区的彝族。
十个儿子，九条龙，后来传为龙族中出生的九个儿子。王在《中国道教》第二期1995的文章说，这在哀牢山彝族的民间信仰中也可以找到。至于道神斗姆星，《北斗寿芯碑经》上说:“很久很久以前，在韩龙王朝，有一个国家有三个周瑜，有一个叫紫光公主的女人。生莲九色，化为九子。第二个大儿子成了大帝和紫帝，第七个小儿子是七星。圣母紫光被誉为北斗九真圣德女王。”哀牢山地区的彝族人把哀牢的九龙传说和窦穆的九子传说结合起来，把窦穆变成了自己的祖宗神，认为生了十个人的沙溢就是生了九个儿子的窦穆。后汉书中，龙如何生十子成为龙生一子的传说，彝族民间信仰是注解。
还是说第一家店吧。店头造型精致，是明清宫门装饰使用者的代表。这个铺头(图20)是长方形的，在兽首下面分为上下两层。上层如环形，饰有飞龙戏珠图案，称为“岳洋千年”。只有装饰作用，没有门铃功能。在这地板下，有一条龙的花纹来衬托“爬月千年”。铺在红漆宫门上，以金色门钉衬托，显示皇家建筑的皇家气派。
店长别名陆金金浦。汉代司马相如《长门赋》:“挤玉户摇金铺，声如银铃。”描述一下门环的敲击声，玉湖金店的视觉效果，金属碰撞的听觉效果，画面中加入的声音。唐代诗人冯雪的宫词“金蟾锁子甲”是用静态的方法写成的。
用兽皮购物就是钱。门呈钹状，周边一般为圆形、六角形、八角形。中间部分凸起像一个球体，上面有一个按钮圈。普通人家门上的这种门钹，样式简单，但也不乏装饰之美。其中一些还带有吉祥的符号，如外缘的如意图案(图21)或雕刻的蝙蝠图形。
4.门钉
北京故宫的宫门，两种门饰非常醒目。除了头，冉是一颗闪闪发光的门钉。门钉纵横一字排开，圆圆的，相当大，与厚重的门扇相称，足够壮观。门钉最初来源于木门的工艺需求，后来门钉的装饰意义似乎更重要了。而且它美化门面的形式，在很多方面都是中国文化赋予的。
门钉的数量是特定的。《颜斗》杂志曾经刊登过尹文硕的单口相声《说燕京》；
就连大门上的门钉都是分等级的。宫殿的大门上有九个门钉，每扇门九排，每排九排，共9981个。在古代，“九”是最大的阳数，和“天”一样，所以宫殿的门钉是9981。唉，只有东华门的门钉少了一排，是8972。为什么？当时几百个文武百官去东门，东门是给文武百官的，所以少了九个门钉，还剩72个。王宓有7963个门钉；侯爷，49岁；官员，25岁...来我们老百姓家，一个都没有！不信？你看，只要不是政府，多有钱的人啊——磨砖缝影壁，门上鲜红的油漆，那门上一个门钉也没有！或者如何称呼普通人为“丁白”？啊，它落在这里了！
“丁白”只是一个笑话。门钉的数量体现了等级观念，这很好。按照清朝的说法，九路门钉只有皇宫可以装饰，七路门钉亲王府可以使用，五路门钉亲王府可以使用。宫门用9981个钉子装饰，因为“九”是最大的阳数。在干一，“九五，飞龙在天”，在古代，它被称为“九五之荣”。
清宫的门钉数量是横九竖九，东华门例外，有8972个。这自然引起了关注，也催生了很多解释。相声里说因为官员从这个门进出，少了9个。也有人推测是工匠弄错了，钉子变大了，只好装了个八通钉。这种猜测很难成立。东华门是紫禁城的一个重要大门。另外，你能把为王室工作当笑话吗？那会让你失去理智的。有一种解释是清朝皇后的棺材来自东华门，生为阳，死为阴，门钉是偶数，甚至属于阴。不然沈阳故宫大清门有32颗钉子，偶数；东华门朝东，门钉数量如此选择，是有意呼应，体现了清朝对出生地的怀念。
关于门钉的数量，北魏杨的《洛阳伽蓝记》记载永宁寺佛塔“四面六窗，门上金钉五行，十四门，共五千四百枚”。照此计算，每扇门上有五排钉子，每排是九个钉子。
但中国建筑学会古建筑专家刘敦桢1936在河南少林寺发现，金元时期古塔门钉数量极自由，不分纵横，没有清代只用奇数的习惯。如晋代二年(115)，西塘老师塔有两道门，每道门排列四排门钉，每排四个钉子，两道门共312个钉子。更早的是山西五台山北高僧殿的大门，门背后有很多唐代的铭文。这个板门背面有五个福字，每个福字在门扇前面钉一排门钉，每排有十一个。这体现了门钉的结构功能，也说明重视门钉的数量是后来的事。
丁白丁白，大门口没有门钉。虽然是玩笑，但也不是无中生有。蒲松龄的《聊斋焦娜》描写狐仙的神奇宅院，只有几个字:“金莲浮钉，似名门”。这里门钉对应的是贵族家庭，反映的是一种社会存在，是虚构小说中的现实笔墨。
门钉，古代俗称“浮钉”。其来源夹杂着鲁班发明铺路头的传说。传说鲁班模仿李的善良和亲近，开了第一家店。门钉也像蜗牛。请看宋代程大昌表演的众多记录:
那些成排站在这扇门上突出来的人，也装饰得像个公开的败仗。《易迅》:“门饰，金为铺，铺为区，区为欧音。如今称之为浮钉。”
“直立突出者”指门钉。漂浮，水面有气泡；“浮钉”的俗称应该概括了门的称谓——镶形——装饰在门扇上，如一个浮在水面上的气泡。《来自寂寞画室的爱奴》有一句“钉上动物的环，使它看起来像一家人”，应该算是一个门钉，一个铺垫。也就是说，蒲松龄所说的“沤钉子”指的是门钉，而不是铺路头。
门钉被纳入民间活动。《明沈浜万部杂记》说:“正月，妇女成群出行，祈福避祸，...偷偷举起手来摸门钉，摸过的被认为吉祥。”结伴而行的女人叫“带病行走”，过桥叫“应得”。有病就病，再碰碰运气，碰城门的门钉，对着它笑一笑。这应该是一个有趣的场景。
门钉在民间活动中有着神秘的含义。摸了，有病的得病，无儿的得孩子。请看明朝万历年间长安客家话中的“金铜钉”:
京都除夕夜，游人沿路争树，女子聚玄武门撒金。俗以为治病生孩子。彭继运试礼钹时，也是随客同行。客人说:“这个场景是什么样子的？”彭道:“虽是银花，却是金铜钉。”这是苏伟道的《火树银花齐》和崔融的《今日同定陵城》中的一句话。
“金铜钉”和“今天也一样……”的文学游戏依赖于同音字。这种谐音的方式，至少那个“钉”，甚至那个“金”和“铜”谐音，都可以用来解释碰门钉的习俗。美国学者w·伯哈德在《中国符号——隐藏在中国人生活和思想中的符号》一书中注意到了这一点:
把钉子锤进东西里，既是加固的方法，也是辟邪的方法。曾几何时，中国的人们经常看到美杜莎式的用钉子钉着的魔鬼头。据说这是为了预防疾病或促进早育。这大概是因为“钉”与人的“丁”谐音。
美国学者同时谈到门钉和铺路头，说了“钉”的声音的民间意义。
碰城门钉的习俗，隐含着生殖崇拜的遗风。明朝崇祯年间，刘冬、于懿正在《帝都风光略》中记载，女子“到各城门口，偷偷用手摸钉子，称之为满吉，说是摸了钉子”。门钉的形状和体积很容易让人联想到这一点。所以在摸指甲的时候，总是要用手偷偷摸摸，心里暗暗欢喜。《帝京风光略》中有一首《元宵曲》记载:
我姑姑，她在这里，问前门，假装不知道。
笼手摸门，心中暗喜，郎边却不言语。
碰门钉的习俗不仅限于北方。1930《嘉定县续录》:
中秋节，人们争相烧香，中庭供奉陈年水果和月饼。女人触摸月亮上的丁咚。摸摸丁咚，晚上摸摸夫子庙门上的圆木，意思是适合男人。光绪中期以后，这种趋势逐渐失效。
在20世纪20年代福建出版的《兴化莆田县志》中，正月的十六夜有过桥碰钉的习俗。.....偷偷摸摸门钉，叫‘吉兆’。
装饰性的门钉，被古人触摸，打磨成了信仰民俗的光辉。这是普通人的光辉，流入中华门文化的光辉。