笛卡尔的怀疑论

自17世纪以来，西方价值体系受到了巨大的冲击。

一方面，新大陆的发现使权威的《圣经》受到质疑；另一方面，日心说的兴起也使亚里士多德的世界观体系崩溃。

权威和过去的知识不再可靠，人们希望找到能够重新诠释世界的真理。

但在这样的背景下，暂时没有找到新的理论体系，所以笛卡尔既不相信权威，也不相信过去的真理，而是选择怀疑一切。因为在他看来，要想建立一个新的体系，就必须找到这个体系可以依赖的坚实基础。

怀疑论的核心

怀疑主义是从怀疑我们周围的世界开始的，怀疑我们周围的真实世界可能并不存在。我们可能只是在做梦，或者像《黑客帝国》里的大脑被插上了电极，我们有意识的感觉只是被别人操纵的幻觉。

我们不确定我们是浸泡在营养液中的大脑，还是生活在幻觉中。我们的大脑很容易被欺骗，甚至把幻觉当成现实。如果你玩过游戏，你应该体验过这种感觉。你会因为太投入而沉浸在虚拟的游戏世界里。

所以外部世界可能不是真实的环境，所以我们不能把外部世界作为一个新的哲学体系的基础。

我们可以怀疑上帝，怀疑思想，怀疑历史。笛卡尔在怀疑了很多东西之后，终于发现，我们无法否认“我们在怀疑”这个客观事实的存在——如果“我们在怀疑”不存在，我们怎么知道我们在怀疑？

最终笛卡尔得出了一个可靠的哲学基础——我思故我在。

这种哲学是没有办法质疑的，笛卡尔也在此基础上构建了他所探索的完整的哲学体系——

笛卡尔被称为现代哲学之父，因为他建立了一个完整的哲学体系。

他让人们大开眼界，引发了一元论和二元论之争，同时发展了怀疑论，让人们不断前进，探索这个未知的世界，从而提高了对世界的认识。

超越感官的平行怀疑主义

我们需要通过我们的感官来认识世界。我们用眼睛看世界，用耳朵听世界，用鼻子闻世界，用嘴巴尝世界，用身体触摸世界。但是我们的感官可靠吗？

我们的五官可能不可靠。

举个简单的例子，如果你在梦里，你是否也能看到一个世界，感受一个故事的发展，奔跑？你的梦是真的吗？

即使在现实世界中，我们可能仍然会产生幻觉。比如大脑某些部分受损的人，可能会产生幻觉，看到正常情况下看不到的东西。这其实是因为大脑的视觉成像功能出现了问题，导致浮现在他们面前的心智图像发生了变形；幻听比较常见，很多宗教信徒都有传说自己听到了上帝的召唤。催眠师甚至会让你感到灼热和悲伤。

我们的感官不可靠。

天主教大主教曾悲观地说，世间万物只能通过感官来认识。无论你知道什么，感觉到什么，都是一种自我的感觉，不能证明外界有任何真实的存在。

如果我们否认感官，我们就否认了一切。我们不能证明心外有物，所以我们有完全的唯心主义，但是你不能证明这个唯心主义是错的。

但是，我们可以忽略它而不否认它，因为我们外在感受到的世界是高度一致和稳定的。比如我们每天看到太阳的升起和落下，周围的高楼大厦每天都不一样，花草树木也有自己的生命节奏，这些外在的东西都有相当稳定的逻辑。

可见我们质疑幻觉没有太大意义。通过根据我们周围感知环境的一致性和稳定性来描述世界，我们可以做出预测并做出解释。我们不需要被幻想这个问题所限制，可以忽略它，这其实是合理的。

为什么说“我们可以忽略外界对真实性的质疑”？为什么这是合理的？

因为根据奥卡姆剃刀原理，“如果没有必要，就不要添加实体。”

既然“外界是虚幻的”这一假设对我们应对周围环境和我们的生存没有多大意义和指导作用，也无法证明它是虚假的，即使我们否认它也不会对我们的生活产生影响，那么我们可以假设“外界是虚幻的”不存在，另一方面，我们可以假设外界是真实的，因为外界所呈现的世界具有高度的一致性和稳定性，等等。

怀疑主义的意义

感官的折磨向我们展示了理想主义的力量。

我们以为看到的是黄色的花，其实只是花吸收了其他颜色的光，只反射黄色的光，而不是小黄花本身呈现黄色；我们的耳朵只能听到20 Hz ~ 20Hz~20000Hz频率范围内的声波；我们的舌头只能识别四种味道:酸、甜、苦、咸。而我们的触觉只是我们体内电子斥力的反应。

我们用有限的感官去了解现实世界的一点点，根本触及不到本质。就像外界的物体都是由原子构成的，我们看到的不是原子，而是通过视觉成像反映在我们大脑中的心理图像。

我们以为看到了真相，其实是被自己局限了。

尽管我们对外部世界有所了解，尽管我们看到的并不是真实世界的全貌，但我们的感官仍然带给我们反映外部世界的地图。这张地图并不完全准确，但它让我们能够预测和解释现实，从而在这个世界上生存下来。

因为我们持怀疑态度，我们发现进化并没有赋予我们理解现实世界的能力，它只是让我们继续生存下去。

不断抱着怀疑的态度也让我们意识到自己的无知，从而去探索自然，用科学的力量让我们更接近真实的世界。