记载『维摩居士之前身为金粟如来』之发迹经，思惟三昧经?

愿使一切众生得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘。 普愿三界诸有情，证得离言真实义。嗡 吗 呢 叭 美 吽......

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请问如果 维摩居士之前身不是 金粟如来，那又如何?

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(建议修改为----) 我们去海边『放生』.您老是放不著.您看到旁边有个人(善知识)很会放。 您请他教.他也乐意教您.后来您也越来越福慧具足，悲智圆满了.试问他上辈子是谁重要吗? 您只是要慈悲喜舍地救护到众生不是吗? 嗡 吗 呢 叭 美 吽......

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请师兄开示 文殊菩萨与 维摩居士之不二法门的法要与有何异同?嗡 吗 呢 叭 美 吽......

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末法时代人心难净，人间如何净

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如何切实做到 印祖所开示的：『无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。 *** 常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。』

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只管自家..... 分享: 憨山老人梦游集卷 维摩大士游戏园林赞 不见净土。故不爱住。不见秽土。故不厌居。僧俗相状。是实是虗。男女杂遝。是有是无。口大如空。舌大如口。不会说法。以默遮丑。身不是病。以病病身。苟非借用。可笑杀人。文殊未至。安排等待。及至到来。一场败坏。千古被瞒。见者图度。不是世尊。大难摸索。三十二人。都被掉弄。幸有文殊。闲撕打閧。我不识渠。渠不识我。且待弥勒下生。勘破方才散伙。

问1: 相传记载 『维摩居士之前身为 金粟如来』之 发迹经， 思惟三昧经，是否仍存梵文本? 答1 末学依 维摩经义疏内文观之.(今未见本) 那应该其梵文本.已经早就失落不见了。 维摩经义疏卷第一(长安弘法寺沙门吉藏撰) 有人言。 文殊师利。本是 龙种上尊佛。 净名即是金栗如来。 相传云。 金栗如来出思惟三昧经。 今未见本。 问2 维摩居士之后身为何 如来? 答2 维摩居士之后身为何 如来于藏经亦没有记载。 问3 维摩居士之前身是否为 金粟如来， 到底跟众生修学 维摩经为何关系 答3 金栗如来是东方之佛.东方于经文所载有不动义。 如东方阿閦鞞佛(生方不动佛)。 如果维摩居士之前身是为金粟如来.那依佛经表法 而言。 更确定维摩居士是古佛再来.非只是欢喜国的 十地菩萨再来。 而是早证佛果.是助佛教化而来。 那维摩经之不二法门.更是佛法中的了义教。 那释迦牟尼佛在世时是.一佛一居士.二佛并化。 那普世白衣说法.也该受到尊重。 但末法学人.自己要有能力.依法不依人.否则 误入邪坑.枉学佛法.陷入魔道.就冤枉了~ 如是浅见供佛友您参考~ 阿弥陀佛~ 无患子 合十2011.2.10 2011-02-11 10:16:20 补充： 请问如果 维摩居士之前身不是 金粟如来，那又如何? 问得好啊~ 不管是与不是.都无关法门的修持~ 喻~ 我们去溪边钓鱼.您老是钓不著.您看到旁边有个人很会钓。 您请他教.他也乐意教您.后来您也越来越高竿了.试问他上辈子是谁重要吗? 您只是要钓得到鱼不是吗? 2011-02-11 19:49:25 补充： 修改的好~ 2011-02-11 19:50:23 补充： 是的~只是要慈悲喜舍地救护到众生~ 2011-02-12 19:11:22 补充： 文殊菩萨与 维摩居士之不二法门的法要与有何异同? 答:皆入不二门为同。 二者相异如下: 文殊菩萨显密不二.如密部藏。为其法门修持特色。 于一切法.无言无说.无示无识.离诸问答.是为入不二法门。 维摩居士世间.出世间不二。为其法门修持特色。 鼓励菩萨们必须不尽有为.不住无为.亦即入生死而无所畏.于诸荣辱.心无忧苦的不尽有为观世间苦而不恶生死.观于无我而诲人不倦的不住无为。 倡菩萨净土.此一净土为唯心净土. 如经说：菩萨欲得净土.当净其心.随其心净.则国土净。 此「唯心净土」.其实就是「人间净土」。 维摩居士将佛法与生活结合在一起..在生活中奉行佛法.在佛法中建设净土。 2011-02-12 19:13:34 补充： 以上只是.就末学所知.作大致分别.非为全解~ 2011-02-16 12:51:16 补充： 问: 末法时代人心难净，人间如何净 答: 印祖云.念佛人.只管自家.不管人家~ 人间净染不干末法. 净明云:随其心净.则国土净~ 自己心净.人间便净。

参考: 维摩经义疏卷第一(长安弘法寺沙门吉藏撰)