棋待圣旨制度的发展过程有哪些？
这一天，王要用柴刀上山砍柴，正巧遇到两个和尚在山神庙前下棋。王放下柴刀，兴致勃勃地看着两个和尚下棋。
两个和尚下了几盘棋，觉得旁边的小伙子相貌不错，对围棋很感兴趣。两个和尚开始教王下围棋。他们简单的告诉了王围棋的规则。谁知道王很聪明，很快就能和和尚们下棋了。
看到王聪明好学，进步很快，两个和尚都很高兴。他们送给王象棋地图和象棋书，鼓励王继续努力，并说他将来会有很大的希望。
王回到家后，整天拿着棋谱和棋谱苦读。由于他的努力，围棋进步很快。短短几天，两个和尚就不再是他的对手了。
几个月后，王在棋艺上更进了一步。他跑遍了村里县里想找人下棋，可惜没人是他的对手。
山寺里的两个和尚听说了这件事，非常高兴。他们找到王，给了他马匹和路费，请他骑马到城里与高手过招，以提高自己的棋艺。
后来，王听说洛阳的李九言家正在举行围棋比赛。在那次锦标赛中，伟大的国手汪锋所向披靡，所以他决定与汪锋较量。
王告别了两个和尚，骑上和尚送给他的马，带着棋盘棋子去了太原。王一路上休息的时候也不忘下围棋。如果他遇到会下围棋的人，一定要拉住那个人，和他下几盘棋。谁知道，王一路上没有遇到他的对手。
王到了李九严的府邸后，立即要求与对弈，他答应了，并在李九严府邸的金谷园与他对弈。
王和打了九场比赛。起初，王不是的对手，一个伟大的国家级选手。他先是以2比4落后于汪锋。不过，王对的了解还是很高的。他能在失败中获得一个又一个真知灼见，并迅速提高自己的水平，这让汪锋惊叹不已。
后来，王连赢三局，最后他以5比4击败，赢得了最后的胜利。两天后，王总结了与对弈的经验，并对这九局进行了点评，这就成了象棋史上著名的“金谷园九局”。
据说这九场比赛非常激烈，每一场都惊心动魄，精彩纷呈。唐代有一位诗人用“眼疾勿看九棋”的诗句来形容这九盘棋。可想而知，双方眼花缭乱的游戏招数是如此精彩复杂。
王在击败了国手后一举成名。燕国公为刺史，请到家中下棋。后来推荐他入国子监，唐玄宗也认可王的棋艺。王做了唐玄宗的棋，被封为做官。从那以后，他每天都和皇宫里的皇帝和王子下棋。
王是一个有进取心的人。他在业余时间研究象棋理论，总结每一局的经验。王写过很多棋书，最著名的是《围棋十诀》，在围棋书籍中占有很高的地位，甚至被围棋爱好者奉为金科玉律。
王在等待圣旨后，每天不断提高自己的棋艺，终于成为当时第一大棋手。
王的故事被载入了史册。虽然他是一个棋手，只能在宫廷里和皇帝贵族下棋，但他勤奋学习围棋的故事却在民间广为流传，成为当时第一个围棋高手。
唐宋时期可以算是围棋娱乐史上的第二次大变革时期。由于皇帝的喜爱等原因，围棋得到了突飞猛进的发展，下棋之风也传遍了全国。
这个时候，围棋不仅仅是它的军事价值，更是陶冶情操，愉悦身心，增长智慧。围棋、弹琴、写诗、画画被引为高雅的事物，围棋也成为老少皆宜的娱乐项目。
新疆阿斯塔那村唐墓出土的帛画《一位下棋的女士》，是对当时贵族妇女下围棋的形象描绘。
人们在河南安阳隋朝贵族张生墓中发现的瓷质围棋盘，以及唐朝皇帝赠送给日本孝武皇帝、现藏于日本正仓院的象牙围棋盘，纵横方向均为19。
唐代长安出土的黑白圆棋子和宋代杨公墓出土的50枚黑白圆棋子，都反映了这一时期围棋的变化和发展。
这些出土文物都表明，隋唐宋时期，围棋的棋法是以19行为基础，围棋的棋子由方形改为圆形。
唐宋时期，围棋形式的这种变化只是一种表现形式。此外，围棋棋手体制的改革更加引人注目。
唐代开始实行棋候圣旨制度，这是中国围棋发展史上的一个新标志。所谓“待圣旨棋”，是唐代国子监中陪伴皇帝的职业棋手。
当时那些唐宋宫廷专用的棋手，都是从众多棋手中经过严格考核选拔出来的。他们都有一流的棋艺，每个人都堪称当时的“国手”。
唐代著名棋手有玄宗王、王、顾师言、信宗滑等。
由于实行了等信制，扩大了围棋的影响力，提高了棋手的社会地位。这套体系从唐初一一直延续到南宋五百多年，极大地促进了围棋在中国的发展。
自唐代以来，随着中外文化交流，兴盛的围棋逐渐走出国门。首先是日本，它派出唐朝的代表团将围棋带回日本。围棋很快在日本开始流传，这里不仅涌现出许多著名的围棋手，而且棋子和棋局的制作改革都十分考究。
文献中已有记载，如848年，日本王子来朝贡唐朝时带来的棋盘是玉雕的，棋子是甄姬岛池中的玉子做的。
除了日本，朝鲜半岛的百济、高丽、新罗等地也与唐朝有着密切的交往，尤其是新罗多次向唐朝派遣使节，围棋的交流更为普遍。
史书《新唐书·东夷传》中，唐代围棋大师杨与新罗棋手对弈，说明新罗的围棋在当时已经广泛流传，新罗棋手也有一定水平。
唐宋时期，统治者纷纷提倡围棋，于是围棋成为贵族子弟的必修课。围棋在宫廷中兴盛了数百年，逐渐形成了特殊的宫廷围棋文化。
隋唐两宋时期，围棋是一种“春雪”，是一种优雅婉约的游戏。唐宋时期的围棋是宫廷文人的专属游戏，普通人必须远离。
儒家思想在中国历史上占据了政治主流，但道家的理想从古至今吸引了无数人，也成为中国文化中的第二种生活方式和人生理想。
唐宋时期很多文人都崇尚道家的生活方式，他们崇尚隐逸，但这些“隐士”终究没有也不可能“遁世”。他们只是与喧嚣的世界保持距离，毕竟还是会时不时的错过生活的乐趣。
这种道家的生活方式和人生理想更多地体现在文人与围棋的关系中，即把人生当作一盘棋，把富贵功名当作一盘棋，在棋局中一次又一次地尝遍了人生的酸甜苦辣。
唐宋时期，传统文化达到顶峰，围棋的境界也是由人来定义的。
古人说:“但在落叶堆积的光秃秃的山坡上，哪里能找到痕迹。”
这是要求学棋的人不要只关注表面现象，更要追求围棋的本质。只有当一个人的心和力量都达到了那种境界，心中有境界，才能超越世界，达到围棋禅宗的最高境界。
在唐代，人们认为围棋的本质是给自己提供一种修身养性的方法。围棋不是一种竞争武器，但最重要的是增强了棋局的深度。
学棋下棋的人，一定不要在乎一时的成败，不要在乎别人的指责，不要在乎眼前的名利，不要羡慕别人的成功。他们应该专心研究象棋，只有这样才能突破自己的境界。
唐宋时期，由于围棋的巨大魅力，宫廷贵族和文人墨客普遍偏爱围棋，他们拒绝在民间推广围棋。直到南宋以后，围棋才在民间流行起来。这时，围棋才真正成为古代的竞技游戏。