先秦时期音乐“和”的内涵及其变迁

先秦音乐？和谐？观念是一个包括音乐、美学、社会伦理的综合概念。？和谐？起初专指声音的和谐。随着社会的发展？和谐？“和”的内涵也发生了变化，从西周的和到政治，再到春秋战国？和谐？概念开始变得普遍和合乎道德。

关键词:先秦音乐；和谐；内涵；变化

？和谐？观念是我们民族在先秦时期逐渐形成的包括音乐、美学、社会伦理在内的综合观念。它具有丰富的思想内涵，体现了中华民族最基本的人文精神。其意义涉及三个基本维度:音合的和谐、人与自然的和谐、人与社会的和谐。而且，这些含义随着社会的发展而变化。澄清？然后呢。先秦音乐的含义和变化历史是什么？和谐？点子大有裨益。

第一，？和谐？概念的原始内涵

？和谐？这个概念在我国很早就出现了，其本义主要是指声音的协调，以及通过声音的和谐来实现神人之间的沟通。我们可以从哪里开始？然后呢。认识了音乐的语义学、音乐发生学和目的论。

1。？然后呢。的语义内涵

早点出现？然后呢。谐波？文献是《尚书》。顺典载:皇帝曰:嘿！命令女人学音乐，教孩子。直而暖，宽而栗，刚而不虐，简而不傲。诗言志，歌总言，声永恒，律和谐，八音和谐，无相胜，神与人和谐。？[1]这里？然后呢。用什么？谐波？虽然不直接成词，但是和？和谐？字的意思是一样的:？然后呢。是吗？谐波？,?谐波？是吗？然后呢。。从文中的诗、歌、声、韵到八种乐器的演奏，都是协调有序，做到人神相通，达到？人神和谐？目的。

关于什么？然后呢。许多学者探讨了“”的词源和语义。

许慎的《说文解字》？口:？好吧，相应地。从口中，出五谷之声。？再说一遍？・・・・・・・?胡，调也，从胡，声纹，读和。？朱端说:？言部曰:调，也。这是口语和谐的代名词。经典中有许多谬误。？“说文？・・・・・・・?一个有三个孔的竹筒，这样才能和所有的声音和谐。来自品伦。？[2]

郭沫若？哎？字说:？根据古代铭文，这些字符就像编织的管子。？由此，他说:？知道了就知道，它的本义一定是乐器，音乐的和声只能引出曲调。从《乐声》到《乐声》可以衍生出相应的意思，而“犹乐”一词本是秦，引申为乐之乐、和之乐，本义废。后人只知道有音乐，有和声，没有弦乐的形象，只知道有和声，有和声。哎？这是什么？不过，乐器的名字也是实打实的。尔雅:大盛为巢，小盛为和。这是初衷。当宇为正字法时，和为后字，从宇出的字说明是从声出的，所以也可以互相印证。？[3]

可见野鸡是从野鸡来的吧？然后呢。正字法？然后呢。是后来的词，最初指笙或笛子等乐器。因为各种乐器都需要和声，所谓？八音和谐？，所以呢？然后呢。本来就有协调、和谐、融洽的意思。这是先秦时期讲的吗？和谐？提问总是从音乐开始，或者以音乐为类比。

2。？然后呢。解读音乐起源的依据

根据发声原理，音乐的物质基础是各种声音的振动。这些发声材料不仅包括人体器官，还包括自然物体和人类创造的乐器。那些纯净和谐的声音让人感到甜蜜，相反，那些不和谐的噪音让人感到刺耳和不愉快。声音是否悦耳，取决于这些声音的音高、音程、节奏是否相互协调，取决于这些声音的音高、音程、节奏是否与人的生理、心理结构相协调。音乐总是被人的听觉器官感知，并引起情感反应和情感体验。所以先秦时期声、音、乐是分开的，声一般是指一切声音。古代称之为自然、大地、人，包括各种噪音。音调是指音乐声音的有序、有组织、有组织的组合；音乐是指诗歌、音乐和舞蹈的结合。岳吉:？情以物动，故以声形。音是对应的，所以变了，变成了正方形，这就叫音。听声音很有趣，把羽毛弄干，这叫欢乐。？可见，声是指各种声音的和谐搭配，乐是指诗歌、音乐、舞蹈的和谐搭配。和声是区分音乐和噪音的关键。另一方面，和声最初是人们对自然界各种声音的理解和感知所形成的一种观念，是对音乐最基本的审美感知。

从音乐的发生和形成来看，早期人类对声音的认识和理解是伴随着人类的社会实践的。人类在长期的劳动和实践过程中，常常受到一些狩猎工具如猎哨、猎角、弓弦等发出的声音，鸟类、溪流、气氛等自然声音的启发，发明了音乐这种人类早期的文化样式。吕的《春秋》论述了许多古代音乐的起源和形成。如凌伦为法，？听凤凰大帝的声音告别十二法？、?颛顼帝的好嗓子让龙飞演奏八风之音，他的一生被称为程云？、?质是山川谷之声，有歌？等等。[4]其实吕《春秋》从物质发声的角度分析音乐形成的一般规律和先王音乐的基础，具有朴素唯物主义的特点，基本符合音乐形成的历史事实。《灵论》作为有节奏、有飞龙、有品质的音乐典范，生动地展现了中国早期音乐形成过程中对太一自然声音的理解和模仿的场景。关于古代早期音乐的形成，尤其是音乐节奏的形成，虽然有几种不同的说法，但都来自于对天籁之音的理解和模仿，这是符合音乐发展史的。可见，对大自然和谐之声的理解和模仿是早期古乐产生的第一步。

这里我想强调的是，自然界的和谐声音是自然界各种因素和谐共存的表征，或者说，和谐声音反映了自然界各种事物的和谐共存。古乐就是在这种认识下产生的？和谐？自然要素和谐、人与自然和谐等内涵的概念。

音乐的动机是什么，它的社会功能是什么？这就是早期社会音乐流行的社会文化基础吧？和谐？概念内涵演变的关键因素。关于早期乐舞的产生，众说纷纭，其中影响最大的是模仿、游戏、巫术、情感表达、* *和劳动。事实上，艺术起源于劳动和巫术、祭祀等仪式的观点并不矛盾。在原始社会，早期人类的主要社会活动是生产和生活实践，由此衍生的各种仪式活动是精神活动的主要形式。原始艺术伴随着各种仪式活动，本身就是仪式活动的一部分。最典型的例子就是吕春秋？古音乐中的葛幸福记录。实际上，这是一种带有巫术色彩的祭祀活动的记录，通过音乐和舞蹈仪式表达对祖先和圣物的崇敬，再现祖先的劳动生活和对风调雨顺、五谷丰登的祈祷。这种祭祀仪式的程序要求有八项内容，所以乐舞也是要唱的。在这个过程中，仪式为人类的生产实践转化为艺术提供了中介，引用《尚书？顺电的战绩更能说明问题。舜帝救命音乐的最终目的是通过？八音和谐，无相？和谐音乐的表现？上帝和人类讲和？。出自《吕春秋？根据古代乐舞的制作，从颛顼到商汤，可以看出乐舞的主要社会功能是祭祀神灵:颛顼写的《程云》之乐，八风之声？祭神？；帝喾点咸黑为音，唱九笔六列六英？和康德一起？；姚的生活质量对有什么影响？祭神？；顺秀的《九招》以明帝的德为蓝本；余写“百分之九十”，以示功德；唐使见其善，等等。[5]

二、从声音上？然后呢。对政治？然后呢。西周礼乐文化观念的渗透

音乐和仪式在原始习俗和祭祀活动中有什么用？自己动手？行为，阴人强化了？上帝和人类讲和？的效用。到了西周，成为国王？作为“周官”，礼乐共兴，改制而民和而歌。？【6】这种？礼乐？制度人为地把礼乐结合起来，要互相服务。所谓的是什么？喜从中来，礼从外来？这样以宗法制度为基础的礼就可以从外部提供一种强制性的社会规范，而乐则可以从内部塑造一种自律性的文化规范，从而达到？整个人？功能。后来《礼记》？乐记对周代礼乐合一本质的论述可谓经典:礼、乐、刑、政皆同，故亦同民心。？数民心，乐民声，以政治采取行动，惩防并举。礼乐刑政达四而不矛盾，国王准备好了。？这是周代礼乐制度的本意。

在西周礼乐制度的社会文化背景下，他们是如何看待礼乐制度的？然后呢。“周玲”的内涵被赋予了新的含义，其中王世博、晏子、山木公、灵州鸽是最典型的代表。

用自然界生物的生存繁衍、世界阴阳五行的协调、五味调和、六法调和的规律以及王之前的例子来说明？然后呢。一样？难道，我希望周幽王能意识到吗？还有生物？然后呢。有还是没有？真相。【7】此时？然后呢。不仅仅是声音的和谐，还有阴阳的和谐，自然万物的和谐，君臣的和谐。

周景王二十三年，景王欲铸钟不射，征求大臣意见。没什么大不了的，但是很重，好吗？以前的王制，说“尊民”的治国之道，都被劝阻了。单牧公的逻辑思维是:钟声听起来像耳朵，耳朵听不到的就不是钟声，因为听和平是聪明，听言是为民好。(历史论文)* * *可以归心而王。今天陛下做的钟？听听看，但不比较？所以，钟声不能相加。显然，这里判断钟声是否和谐的主要依据是政治是否顺畅。灵州鸽子最早提出？老公政治是不是像音乐一样，音乐来自和平，和平来自和平？“以政取乐”的观点放在一起讨论，体现了灵州鸽对音乐的态度？去田吗？对社会功能的理解。二十四年，钟被铸，景王时召陵州鸠曰？钟国和？当时灵州鸽子的回答更有深意:器上，民乐，是和。今富杀民，而我恨之，不知其和也。？一直走到这里？人们准备享受它？作为？然后呢。评判的标准。可见单牧公和灵州鸽判官乐？和谐？其中一个重要的标准是政治？和谐？，具有强烈的民本思想。

《礼记》正是在这个意义上？乐记对音乐的政治功能做出了合理的解释。凡声者，生人心，动于中，故为声所形，声写为声，为治天下之声，其政也；乱世之声怒诉，其政为善；亡国之声哀思，其民困。声音，和政治交流？所以要听声知声，听声知乐，听乐知政，治道。？

第三，？仪式被打破了吗？以及社会伦理重建:？和谐？观念的泛化和伦理化

春秋战国时期，礼崩乐坏，雅乐趋于衰落，新声渐起，得到统治者的普遍认同。而以郑声为代表的新声音和前朝的礼乐呢？教百姓摆平好恶，反对仁义？(《礼记》？音乐”)与传统观念相悖。于是，恢复雅乐，强化礼制，强调音乐的教化功能以确立君、臣、父子、大小、辈分的政治社会格局的观点就应运而生了。

以孔子为代表的儒家把美与善结合起来，提出？乐而不淫，悲而不伤？(《论语？八蜀》)为核心？中和？思想上强调音乐要符合礼仪的要求，音乐的感情必须受到道德规范和礼仪的制约。荀子重视音乐的社会功能，认为雅颂之乐与礼乐、仁义之乐一样，具有拯救社会于混乱、回归治理的功能。他求婚了？所以，你高兴了，就会被判讲和。论文，又有什么根据呢？审判必须与？认为音乐不仅能使君臣相敬，父子相吻，顺利成长，民之所至，天下大同，还能使个体拥有和平的血脉，善良的心灵，和谐的社会关系，同心同德。因此，得出的结论是？故乐者，天下之大也，中和之纪也？结论。由此可见，儒家和谐音乐思想体现在以礼为本、礼乐协调、治国平天下三个方面。在价值论上，强调音乐的社会功能和伦理教化，从而将其上升为认识一切的方法论。礼记？中庸:？喜怒哀乐不在中表，而在中表，意为和。中者，天下之本，和者，天下之道也，天之地位也，万物之育也。？要求处理任何事情都不偏不倚，没有过错，上下兼顾，中庸之道。这是孔子的音乐吗？中和？思想的总结和推广，所谓的？刻薄？的方式。

老子提出来的？声音和声音一起？作者认为，不和谐声音与和谐声音是对立的，它们是和谐的。所以声音的问题应该和存在、难易、长短、竞争同等对待？无所事事，言传身教？[8]。庄子音乐思想的核心是提倡适乐，既不能贪声之乐，也不能畏声之乐。玩得开心吗？命题，强调适当的行为。可见，庄子的？和谐？该理念强调人与自然、天地之间的和谐。

春秋战国时期的儒学？和谐？概念的广义解释是为了重建社会伦理秩序，倡导和发扬先王古乐，声讨新声而构建的。现实中，由于以孔子为代表的儒家思想的积极倡导和重建，古乐始终没有脱胎换骨，新声以其强大的情感渲染能力日益兴盛。而西周礼乐的传统和精髓，在孔子等人的总结和宣传下，得到提升，使其向着社会伦理、方法论、宇宙观等哲学自觉方向发展。汉代董仲舒的《春秋》故事融合了阴阳五行的思想对吗？中和？做新的解读:？中，天涯也；和合，天地的创造。福德大于和谐，墨涛居中。？所以，能以中和管理天下者，德大；能以中和支撑身体的人，寿命很长。？至此，？中和？它不仅是一种音乐观念和审美标准，也是一种治国理政的伦理标准和哲学思想，成为中国人文精神的核心内容。

综上所述，先秦？然后呢。其内涵的发展大致经历了三个阶段:一是夏、商及其以前的历史时期。然后呢。主要指声音的最初含义？和谐？以及音乐引起的神人和谐。二、从西周到春秋？然后呢。意识渗透到社会政治层面，使得音乐？和谐？理念主要体现在？和谐？、?中和？，给？和谐？自然、社会、生活的多重内涵。三、春秋战国时期，基于？不好的举止和美好的结局？在社会和伦理价值观重建之后，哲学家们开始关注？和谐？内涵挖掘提升，孔子礼乐之和，人伦之和？和谐？伦理、人性、人情的内涵；老庄的天地和合，阴阳和合，强调的是与天合，与自然合。随着哲学家的深入阐述，使？中和？汉代董仲舒作为社会思想的主流，将中和与天地、阴阳、五行、伦理道德结合起来，构建了完整的宇宙观体系和方法论原则。中和？对于核心内涵？和谐？思想已经从一种音乐审美观念演变为中华民族占主导地位的政治伦理标准和文化审美标准，成为中华民族人文精神的核心。

参考资料:

【1】阮元校对:《十三经注？《尚书正义》，中华书局，1980，第131页。

[2]许慎、段玉裁注:《说文解字注》，上海古籍出版社1981版，第57、85页。

【3】郭沫若全集？考古学，甲骨文研究，科学出版社，2002，93？第106页。

[4] [5]:《吕春秋》，(各校辑佚)，上海书店，1986版，第51？52、51?53页。

[6]司马迁《史记》，中华书局，1982，第135页。

【7】“普通话？郑宇，上海古籍出版社，1998，515？第516页。

？

[8]蔡忠德:《中国音乐美学史》，人民音乐出版社，2003年，第141页。