写一篇关于东北民俗的作文
长白山是人参的故乡，一个冰雪的世界。所以长白山的民俗都和人参、冰雪有关。
雪船雪橇，说得好听点，也叫雪橇。它看起来像一辆汽车，但是它没有轮子。它在两个原木底座上的冰雪上滑行。有大大小小的雪橇，有人拉的，也有动物拉的。小的是人拉的，叫小爬犁；野兽拉着一辆大雪橇。因所用动物不同，分为马爬犁、牛爬犁、狗爬犁、鹿爬犁。其中马爬犁最大，载重最多，速度最快。如果它跑在冰雪路面上，它的速度不亚于卡车。
据长白山气象站统计，全年平均积雪日数超过140。冬天山上白雪皑皑，最深处超过1米。即使在交通频繁的要道上，也一直是冰雪覆盖。所以冬天使用雪撬作为交通工具是最简单的方法。走在那条冰雪路上，大车轮经常打滑；而滑行的雪撬充分发挥了它的优势。因此，人们称它为“雪之舟”。
犁一般用韧性很强的椴木和榆木制作。制作前，将成品材料在水中浸泡一段时间，然后取出放在火上烘烤，利用火烤的力量，在中段呈45度角烘烤。一些有趣的花园被用作雪橇轴，小的可以由人拉，大的可以用来诱捕动物。下面直的部分加柱子做个后备箱，可以人，可以人，可以装货。
目前，在长白山旅游线路上，车站为旅客设计了带篷、兽皮和炭盆的大爬犁，坐在里面，烤炭火，吃在火上烤的鹿肉，敲着埋在火盆里的山核桃，透过小窗看着窗外红妆包裹的冰天雪地的妖娆世界，真是人生最难得的享受。
农民的宝贝，乌拉，也被写成农民冬天必穿的一种鞋。大家都看过电影《智取威虎山》。剧中猎户老昌脚下穿的就是这双鞋。关于单轨压路机的形状和性能有一个谜:
有大有小，农民的宝贝。皮里没有肉，肚子里有草。脸皱，耳朵多。松手，绑好就跑。
它是用粗糙的猪皮或牛皮缝制的大套鞋，高腰，正面有许多褶皱，两边缝有两排纽扣。当地叫乌拉耳，所以谜语说“脸皱耳多”。乌拉的里面铺着一种特殊的草，上面盖着棉布，然后鞋子通过两排搭扣用绳子紧紧裹住，这样即使走在雪窝里也不会往鞋子里倒些雪，走在泥水里也不会渗进去。所以在山里干活的人，除非穿乌拉，否则在雪地里是动不了的。在乌拉絮凝的草叫乌拉草。在长白山下的草甸里或者山坡上，有一簇簇细长的像马尾辫一样的草，春夏呈深绿色，秋天干枯后呈驼绒般的暗红色，看起来非常漂亮。这种草富含纤维，韧性很强。用木棍反复敲打后，变得非常柔软蓬松，塞进乌拉裹住脚，比穿什么都暖和。人在寒冷的冰雪中行走也不会冻住脚。经常看到有人从白雪覆盖的窝里回家，把脚从草丛里拔出来，冒着热气。所以山里人视此草为宝，与人参、貂皮并列，合称关东三宝。清代著名诗人沈湘玉曾写过两首《虞草颂》，其中四首非常传神:
让他冰雪侵鞋，跟着他的脚到处走。不管太师的地图是不是画出来的，贤钦都愿意报给一个人。"
他在诗前还有一个小序，说“人缝皮做鞋，附皮圈，缝麻绳，这是最方便的跋涉方式。普通话叫乌拉。草是用在里面的。我不知道它叫什么名字。它生来温暖，脊椎骨使它成了棉花。在乌拉能御寒，故名乌拉草。”
还有一位更著名的诗人金朝觐(他与《红楼梦》续作和魏源、有着密切的关系)曾写过赞美乌拉草的诗:
“草名无传，在村里种地最方便。露芒果鞋侵肖骁，霜凝葛吕春寒之感。山中菱角名不同，大王可捐而不留行。叶萍有几个地方是绿色的，我打算跟着谢伟走向巅峰。”
最后一句出自李白《梦里登天目山》。李白说他穿着南朝谢灵运的木屐，就算穿上乌拉也不难爬上李白梦里看到的天目山。
防滑套鞋——冰扎鞋在长白山区野外劳动的农民，尤其是去山里打猎、砍柴的农民，不仅要穿乌拉，有时还要穿上冰扎鞋。由于一些山坡上的积雪已经被太阳和风吹得变得又滑又硬，很难攀爬，尤其是在初春沿着河上的流水跑步时，河水光滑如镜，非常难走。因此，人们去这些地方时，应该在乌拉外面放上冰棍。冰棍的形状和今天登山运动员用的差不多，但做工极其粗糙。
解放前，人们常用米裤(即裹在米棍上的皮)做成毡状的鞋。收到后，在鞋底外侧缝上一块皮，里面铺上棉絮或者乌拉草，可以在家里穿，到外面也不怕碰到泥(因为下面有皮的保护，水是渗透不进去的)。米宝是长白山的主要食物。家家都有米宝裤，不花一分钱就能做出来。因此，几乎每个人，不管是大人还是小孩，都穿这种米宝沃兹鞋。
狗皮帽子也是长白山人冬天的必备。因为天冷，雪大，风大，冬天出门不可能戴一般的棉帽。你必须戴一顶兽皮帽子。但是兔皮比较脆，不耐磨；狗皮坚韧，狗毛长，价格也不贵，所以大部分人穿的比较多。有些家境稍富裕的人戴的是狐皮、獾皮、水獭皮做的帽子，当然防寒效果更大。
宝宝的梦舟——摇车人们几乎都听说过关东三怪:“窗纸糊在外面，大姑娘抱着大烟袋生孩子挂着。”这三怪和关东三宝(人参、水貂、乌拉草)、关东三绝(棍子打鱼子、舀鱼、野鸡飞进砂锅)一样。虽然泛指东北地区，但并不是长白山特有的风俗，而是长白山比较有特色。因为长白山地处柳条之外，清初就封山了。由于人口稀少，交通不便，经济文化封闭，这种独特的生活习俗自然形成。这么说吧，外面贴够了纸，因为长白山下大雪。如果像关内一样在房间里贴足够的纸，雪必然会落在窗棂上，遮挡室内光线。而且春天融化的时候，会有足够多的纸被浸湿，水会流入屋内。因此，当地居民在窗外粘贴足够的纸，并在纸上洒一些大豆油。雪花落在上面是因为光滑不会堆积。至于那个大烟袋的大姑娘，那就是极端了。总的来说，长白山地区的冬天非常寒冷，所以人们很难外出进行户外活动。一般他们只是在家里放一个炭火锅，特别是老人、妇女和儿童。因为无事可做，大多数人都是在炭火盆前抽烟，又没有卷烟纸，只好用烟袋。有些女性也吸烟，但大多数是老年和已婚妇女，但很少有女孩吸烟。
生完孩子就挂，就是山区的孩子睡在摇篮里。长白山地区天气寒冷，屋里取暖全靠把炕烧热，人躺在上面才能睡着。睡在炕上的孩子，因为火大，必然容易生病，所以睡在摇篮里是合适的。长白山的摇篮和其他地方略有不同。这里的人叫它“摇车”，也叫“悠哉车”。形似扁舟，两端圆头，饰以花、草、鲤鱼，用四根绳子拴在横梁上。妈妈们一边工作，一边可以用手推着“摇车”哄孩子睡觉。东北民谣的“月明风静，树叶照窗棂”就是这些女人一边摇着车一边唱的。
山神节:由于长白山盛产人参，虽然清初严禁人们在山上采挖，但私自采挖的人逐年增多。尤其是康熙后期，山东、河北一大批农民破产，这些破落的农民为了谋生，越过大山来到长白山老林偷入禁区挖掘。进山挖参，俗称“放山”，是一项非常艰苦危险的劳动。既要躲避政府的抓捕，又要对抗恶劣的自然环境，所以需要五人、七人甚至更多人组织集体行动。领导叫“领导”，人多了还会有“二领导”。进山时，领队带领小组拜山神(俗称老领队)，焚香祭祀，磕头许愿。祷告者说:“山神总把头放在山上，门徒上山取货。请给我指路，让我看世界，拿大货，发大财。等我回来，我一定为你的心愿杀鸡杀猪。”
山区季节通常从清明节开始到农历三月的白鹿。这时的人参采摘被称为“芽草市场”，6、7月份也叫“扫帚市场”、“红锤市场”。由于放山始于农历三月，所以人们把每年农历三月初十作为山神的头节。山里的农民，特别是进山挖人参的，要烧香祭祀，把头献给山神过生日，人们还会做些好吃的祝酒庆祝。祭祀时，有一套祷像唱颂，曰:
“我住在莱阳，姓孙，翻山越海来挖人参。我吃了三天啦啦啦，也不舍得挖人参！”
人参节:近年来，长白山地区的市县，如抚松、浑江、通化等地，每年七八月份常举办人参节。届时，全市将张灯结彩，载歌载舞，开展一场以人参为主题的文化娱乐活动。内容丰富多彩，具有浓郁的山地特色和魅力，还有很多外人没见过、没听说过的精彩之处。因此，每年节日期间都会吸引大量游客，许多外国商人借此机会讨论商务事宜，洽谈各种投资和开发项目。
在人参节举行的所有文化活动中，最具地方特色的是“深山仿参采风活动”。参加这一旅游活动的人，要穿上当年登山人的衣服，戴上蚊帽，背上篮子，分别带上剪刀、快斧、铁锹、鹿骨、标签、索宝垫、铜钱、红头绳等器具，然后按照预先设定的路线，带领他们进山挖宝。把人头拿到预定的地方，把人头棒穿过前面有索宝棒的草丛，在旁边的三个人头上放两个棒，再隔十米左右放三个棒和四个棒。最后那个人叫侧棍。这种并排搜索，叫做“压梯”。按照当年的老规矩，人上车后不准嬉笑打闹，必须专心找。凡是发现人参的都大叫:“棒槌！”“这叫‘召唤山’。别人一听，立马问:“几片叶子？“这叫‘英山’。山人发现自己瞅准了，马上回答说，三品叶不是四品叶就是五品叶。
按当地习俗，人参叫棒槌；人参鸟叫槌鸟。几种叶指的是几簇人参枝。叶质越高，人参生长期越长，价格越高。如果发现几棵人参树长在一起，就叫“几品为桩”或“几品为叶”。
喊完山，大家都冲过去，由负责人带头挖人参。挖之前，用两头绑铜钱的红绳把人参绑好(据说是怕人参跑了，其实是为了得到准确的定位)，然后用树棍把人参罩住，这样就可以用铲子挖人参了。遇到人参须要特别小心，一根也不能断。如果把络腮胡子的人参剪掉，就没那么值钱了。当胡须周围的土全部用鹿骨去掉后，人参就会被头提出来，然后有人把附近的桦树皮剥下来包起来。
整个采集人参的过程非常严格谨慎，也带有神秘的色彩。仿人参采摘活动也必须完全按照这个规定来做，所以感觉很好吃。而且因为旅游线路中已经提前种上了人参，所以参与者一般都能找到人参，所以操作起来充满乐趣，绝对不会失望而归，找不到。
满族风俗:长白山是金清时期女真族在中原建立的王朝的发祥地，所以有很多满族人居住在里面。自从1894年日本吞并朝鲜后，很多充满亡国气息的朝鲜人跨过鸭绿江和图们江定居长白山，所以这里也有很多新鲜人。解放后，中国政府在长白山北麓建立延边朝鲜族自治州，在山南建立宽甸满族自治县和长白朝鲜族自治县。所以长白山和云南大理、贵州苗岭一样，是一个民族风情浓郁的地区。
现在，我们先来介绍一下满族的民族习俗。满族男女老少日常穿的衣服主要是旗袍(即旗人的长袍，满语称之为“中介服”)。旗袍在清朝被用作民族服装。特点是脖子圆，肚子大，四面开，纽扣缝在右大肚子上。女式旗袍下摆宽大宽大，便于激烈活动和立即行动。袖口配有箭袖(也叫马蹄袖)，非常适合游牧骑射民族的生活。满族女人不缠足。在清朝，妇女都穿“旗鞋”，高跟鞋和木底。因为底部和放置的地方不同，所以分为“花盆底”和“马蹄形底”。鞋面绣有各色线条的各种花鸟图案，让人行走时有飘飘摇曳之感，犹如水面上随风摆动的杨柳浮萍。
满族也是一个热爱歌舞的民族。民间广为流传的民歌、民谣、民间舞有很多，如男人常跳的动作很大、情绪激昂的蟒蛇舞，女人喜欢跳的轻柔洒脱的李芬大妈舞等。至于李芬阿姨，民间还有一个传说，有一个年轻漂亮、心地善良的李芬姑娘，在附近做好事，深受人们的喜爱。一天，她进山采蘑菇，不幸迷路了。她七天七夜走不出山林，最后死于饥寒交迫。任何一个有不幸经历的女人死后都会焚香，祈求她指出一条从苦海中活下去的路。
满族人信仰萨满教。萨满，满语意为“激动者”、“暴怒者”，是在“万物有灵”观念支配下形成的多神教崇拜。萨满教没有寺庙和神社，也没有掌教、信众等专职神职人员。信仰这一宗教的人在本民族中自发形成“茶马”，负责祭祀天地、山神、土地、祖先、许愿等每一项重大活动。谁家有难，谁家有病，就请“茶马”到家里来跳，这样可以驱邪，赶走山羊。因为，人们相信茶马是可以沟通人神关系的使者，有被神灵附体的能力。
萨满教有自己独特风格的法衣和法器。最重要的法衣是神帽。帽子是圆形的，周围有黄色的碎花布罩。帽顶是用铁丝弯成九排的圆形帽顶。帽顶镶嵌铜铃和飘带，帽檐用珠子和耳朵装饰。神袍是用麂皮或鹿皮制成的大袍，可及膝。披赭色黄带，垂于脚上，胸背铜镜，领口袖口有云纹和小钹花边。魔术鼓是一个椭圆形的鼓，只有一个面团。鼓面多为鹿皮、鹿皮。鸡腿长约一英尺，由鹿皮包裹的鹿大腿骨制成。
每当有祭祀、治病等活动时，茶马就会穿上袈裟，手里拿着鼓，为人们表演跳跃活动。一般来说，神跳都是在晚上举行的。人们聚集在一堆火的周围，查马摇着手和鼓，为孩子们表演着各种精彩的动作。因为鼓的兴奋，加上法衣上各种铿锵声，营造出一种相当神秘的气氛。查马扮演大神的角色。他边跳边唱词，或讲述神的伟大精神、祖先的美德和功绩，或讲述病人贡献的罪恶。这时候就需要搭配一个“两位大神”，和大神们一起帮忙答疑解惑，渲染气氛更激烈，推动情绪更激烈。有的大神还要现场表演一些绝技，或弯刀，或赤脚走在铡草机里，或吃木炭等。来展示他们的力量。最后是快速快速的旋转，鼓声如暴雨，法衣耀眼。最后，在一声惊心动魄的“哩哩”声中，大神晕倒在七八个大男人的怀里，然后慢慢醒了过来。这意味着上帝离开了查马的凡人之身，跳跃活动结束了。
满族人也有尊老敬老的习俗。每次家里有重大喜事，比如结婚、生子、升职等。，要把祖宗牌位请出来放在坛上烧香供奉，还要请族里的老人过来摆酒席。明末清初著名文人张晋言因犯罪被贬黑龙江古塔，他在《宁古塔景观》中详细记录了满族的这一宗教习俗。他说，“俗尚为鬼，有疾必跳以求神，谓之插马，穿铁马，穿彩衣，摇腰身，摇手扇鼓，跳转，来了就说。”乌拉插马，虎头熊皮，其形更奇。另外，家里的神都是用像佛指一样的丝条绑着的，称之为祖宗。他们18岁推荐新事物的时候，会用跳大神祭祀。如果有好东西，他们会许愿。"
满族人最崇拜的人物是三国时期的关羽，称他为关大师，因为历史名著《三国演义》把关羽渲染成了一个忠义勇武的非凡人物，符合满族崇尚武艺、恪守信义的传统道德观念。清朝入关后，关羽更是被尊为至高无上，被封为谢天皇帝，连百姓生活中最重要的金钱大事都交由他掌管。