什么是家谱？

谱牒，又称宗谱、族谱、宗谱、族谱、宗谱、族谱、宗谱等，名称不同，内涵相同，但外延不同。现在一般称之为家谱或宗谱。家谱是系统记录一个血缘祖先的世系人物或并发等方面的历史绘本。姓氏是“同宗血亲群体”的标志，家谱是记录某一姓氏家庭成员间血缘关系的图谱。？宗族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须非常明确，这样这个组织才能维持和发展。甚至在旧家庭分裂成许多新家庭之后，新家庭再次分裂之后，家庭之间的血缘关系一定是非常明确的。谁是一个家庭的祖先和母亲？如果祖先有几个妻子，谁是第一个？舒是谁？他们各自有几个儿子？他们叫什么名字？他们的妻子是谁，有几个儿子？家族的分支是如何代代相传的？现在很多民族的父亲，祖父，曾祖父，曾祖父等等都是谁？谁和谁有血缘关系？新家族的祖先是从旧家族的哪一代分裂出来的？是如何代代相传的？总之，家庭成员之间各种复杂的血统一定要搞清楚。没有文字的时候，血缘关系是通过口耳相传，代代相传，储存在人们的记忆中。时间久了，记忆中难免会出现错误。文字产生的时候，人们就用文字记录了这种血缘关系。这就是家谱，是家谱的雏形。？家谱起源于何时？大概可以追溯到先秦时代。司马迁的家谱和日记都是周朝以后的东西。《周代世书》为司马迁创作传记通史提供了参考，被学术界公认为中国家谱的奠基人。战国《春秋公子》血谱开创了中国家族史书以“谱”命名的先河。《周朝世书》在于“奠基天下，辨穆”，为周朝宗室奠基。尊贵的赵穆，是尊卑的关系。完全是为了宣扬宗法分封制，巩固周朝统治。到了春秋战国时期，周朝的宗法分封制已经“礼崩乐坏”，趋于崩溃。到汉朝始祖刘邦“行天下”时，宗族组织由盛转衰，由破坏到重建，到东汉时，已经被宗室宗族所取代，君主制度和宗法制度开始分离。汉代谱牒的功能是恢复和重建宗族，形成和巩固宗族统治。魏晋南北朝时期，士族势力极度扩大，选官实行九品中正制，“上品无贫，下品无家”，官员任用，“才业不考，姓氏优越”，“选大臣须以族谱为据”，“家婚须以族谱为据”。这时，族谱已经成为政府选举、士族和家族的官方。与之相适应，谱牒之风甚盛，国家设立了谱牒局和谱牒师，“人们还在研究谱牒，在家里保存谱牒书。”与此同时，也产生了伪造世系的现象，从“商官”“商行”到“商诈”。唐朝初年，音乐的编纂继续由政府垄断。为了打击旧门阀势力，提高李氏皇族的社会地位，唐太宗、组织力量编纂“以今官衔为准”的《宗谱》，旧门阀势力遭受重大打击。五代以后，平民中的知识分子可以通过科举入仕。“门当户对，门当户对”，布衣中新兴的地主商人在社会中获得了应有的地位。即使到了宋代，谱牒的编纂也从官谱发展到私谱。家谱的功能也从过去的做官嫁娶的政治功能，转变为“尊祖、敬祖、集族”的社会伦理道德教育功能。明清以来，私谱之风盛行。目前绝大多数的家谱和宗谱都是清朝以后编纂的。建国后，家谱被认为是封建氏族制度的产物。作为一种独特的封建文化，自然被消灭，民间谱牒活动几乎绝迹。20世纪80年代以来，由于政治环境日益宽松，政府采取了不支持、不制止的宽容态度，过去在修谱中被禁止的“封建宗族活动”又“死灰复燃”了。各界人士对新修订的家谱看法不一，只能是仁者见仁，智者见智。家谱的内容？明朝以前，很少有家谱可考。明朝以后，新的家族制度开始形成，以尊祖、崇宗、容宗为宗旨。根据理学的伦理原则，制定了族规和家法来约束宗族。“敬祖”要讲族谱，“敬祖”要建宗祠，“穆氏”要助其民。修谱建庙，立义学村，耕义田，管理祖产，家族活动自然增多。家谱的内容也逐渐从记录单一的血缘世系转变为记录家族的整体情况，内容越来越多，篇幅也越来越大。但与清代家谱相比，明代家谱的内容相对简单。一般只有家谱、后记、谱系图(表)。历史进入清代后，谱牒编纂数量剧增，内容不断增加。就全局而言，一般包括以下几个方面:音乐秩序。谱牒是每一部谱牒不可或缺的一部分，包括整个家族或少数民族所写的序，当时名人所写的赠序，以及后记。序跋内容主要介绍家谱的起源、传承、修谱的原因和过程、负责人员等。它是熟悉和研究家谱的直接切入点，也是了解家族世系起源的重要材料。？光谱实例，光谱理论和目录。谱牒例，又称普通例，主要以文章的形式阐明谱牒编纂的原则和体例，以及类目排列的原因。族谱的例子强调了家族血缘的纯粹性，维护了以男性为中心的伦理准则，并表明遵循“信传信，疑传疑”的编谱原则。总的来说，族谱论是对前代儒生族谱的重要引用，有的直接在族谱前公布皇帝的人单和人信，以警示百姓。目录又称总目录，说明了谱的卷数和各卷的主要内容。谱例和目录是读谱的入门指南，只能在边缘探索幽僻。？恩伦录。又称荣誉录、表扬、赞美、发号施令、告白等。主要刊登中央和地方各级皇帝和政府官员给予家庭成员的封赞书信，包括书信、诏书、诏令、碑文、贡品、匾额等。？传记。一般族谱都有祖先的褒赞和传记，把祖先中地位显赫的人画成画像装在谱上，附上褒赞。大多数家谱不仅包括对祖先的赞美，还包括传记，其中记录了那些有名或贤德的人的事迹，包括贤德妇女和烈士女儿，有年表、生活顺序、墓志铭、悼词、描述和题字。？家规家训。这是每个家谱都必须包含的内容。要尊重宗族，接受宗族，没有一定的宗族规矩和家法是不可能的。族规家训的内容非常复杂，除了传统的宗法制度外，还有财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山封林等内容。？佳能系统包括王冠、礼物、婚礼、祭祀等。，有的是通过仪式统一的，包括仪式、葬式、器物、祭祀。其他宗谱也把祠堂规矩、祠堂财产、自愿求学、拜田等管理条例和事迹纳入典制。？古墓地图，墓志铭。墓志上画有地名、位置和四地交界处；墓志介绍了墓主的生平和墓室的建造。湖南族谱特别注重墓图，很多族谱都列为单卷，有的甚至有几卷甚至更多卷。？排语又称代诗、类诗等。，没有统一的名字，而且人是按辈分来排的，有的分80代或者100代。排语在谱中所占的权重很小，但却极其重要。它是家庭男性成员命名的基础，直接反映了家庭中不同代成员之间的纵向和顺序关系，以及同代成员之间的横向和平行合作关系。？捐赠，谱名。老百姓修谱是一回事，大家都要捐款，这是老百姓对修谱的认可和责任。族谱的名字就是族谱修改后发给各个房间和派系的登记记录。家谱是按照房间和派系的编号来发的，不能主动发。有的按“千字文”编号，有的按八卦编号，有的按生肖编号，有的按编曲目的编号，等等。？谱系图。湖南有很多家谱叫垂丝图。顾名思义，俞世系的后代是无穷无尽的，像垂柳一样。图其实是一张桌子，多是欧式风格，第五张是图，后面五张是新的。称祖先为第一个或第一个祖先，这个顺序是明确的，是可以检验的。有些光谱在世纪之外，在世纪之内。外世纪是从收姓的祖宗到尊谱的祖宗(或迁祖)，内世纪是把祖宗(或迁祖)当作祖宗或祖宗学派。？血统表。湖南多名牙录。按家族世代和辈分顺序，各有姓名、字号、生卒年、职衔、婚姻、子女。？清代和清代以后的谱牒内容大体如上所述，但并不相同，对类别设置也没有统一要求，只是相互参照而已。所以不同家谱的内容有增有减，有一些点和组合，但家谱图和表必不可少，否则就不是“谱”了。家谱属于传统文化的范畴，是中国五千年文明的见证。家谱曾经是家族制度的一种规范，可以调节人际关系，是社会法律和制度的重要补充。对于当代来说，传统文化已经经历了一个世代，家谱可以为传统文化补课，重温祖先的优秀文化，对构建和谐社会也是有益的。因为构建和谐社会，就要构建和谐的家庭，这就需要和谐的人格。族谱可以补充法制不涉及的东西，通过家族、家规、家族凝聚力解决很多问题。例如，希望工程可以得到家庭的帮助。如果每个家庭都能自己解决，就没必要向社会求助。家谱的另一个意义是它的文学、社会和历史价值。毕竟正史的记载有限，范围太大。家谱可以作为历史研究的有益补充，也更加生动。如果我们现在修复族谱，将是后人理解我们的一个典范。整理家谱是对祖先的尊重。有人说中国人没有宗教，这是不对的。其实中国人的祖先信仰很简单，是朴素的宗教。不仅仅是中国，韩国、日本、新加坡等受我们传统文化影响较大的国家也有很强的祖先信仰。韩国保存了很多完整的家谱，其总统卢武铉和卢泰愚都曾来山东认祖归宗。所以我们这一代人更有责任和义务去继承和发扬祖先留下的文明。我们不能让历史在我们这一代断裂。让我们一起努力！为我们的下一代做个见证！