古代汉语翻译
白话太长了。简单来说，166年前就有人仰慕A先生，称赞他谦逊谦逊，但学识过人。虽然当时大家都很困惑，但他的言论与今天人们推崇的理念不谋而合。(开头我举了几个例子，比如卢梭的同学，来证明经典的演讲是不朽的，是真金，谄媚的话不是。)最后，我说A先生的大话主要讲的是平等友爱，他还说了群体学习的兴趣(意思我觉得可以归为和文人成反比)。
查了一下，原来好像A先生是韩国人。这篇文章是出自《朝鲜王朝实录》吗？
现在痴迷于看韩剧。请附上简要介绍:
朴济源(1737—1805)，闫妍人，出生于实学世家，1910年得到左野平的认可。《朝鲜王朝实录》记载，春宗王朝称赞他“经济文笔，一生杰出”，这是他死后一百年的事了。《热河日记》是闫妍出使中国后于1780年为清朝皇帝何干隆七十寿辰所写。它记录了作者在热河和北京的经历和文字谈话，完成于1784。
作为“北方学派”的代表，闫妍的清代研究并不是一种“清理”的基调。相反，很多内容都是关于“中国人和外国人的争论”，比如第一卷的《渡江实录》、第二卷的《七月十五日日记》、第三卷的《游历杂记》，为了迎合我国《渡江实录》开头的序言。称之为崇祯时代之后？清人入华，前王制改胡...敬崇祯救中国。“只是”我要过河了，所以我害怕。“这显然是用《公羊传》和《隐藏公元年》的风格写的。你一眼就能看出来，当时你笑了(想起《酒价便宜，醋价贵》中“说迂腐话，说腐儒”的第二十三章。为什么便宜？“很贵”，好像是从公羊传合并过来的)。类似于其他燕，这是尊重的一种体现。而且这本书还特意记录了一些中国人的“华夷辨”。在第二卷中，他写了一篇与一位王兴举人(江苏人王敏，54岁，是一个纯粹的人)的书面谈话，问中国汉族妇女为什么要缠足。在生活中看起来很别扭，不方便。“不好看，走路也不方便。为什么？”王驹仁说，“耻辱混在鞑靼姑娘中间...至死都不会改变。”立即删除。这是朝鲜人希望看到的。闫妍甚至故意取笑普通汉族人是否也“聪明”，他问:明朝开国如何？王答得光明正大，接着又说:“本朝得国之义，天地无憾。”闫妍也不得不发表其他言论。这种心态大约是很多经历过艳星的韩国公务员。雍正十年，李一贤和救生员做了书面谈话，还故意问我穿得怎么样，为的是得到“我们生来不幸”这样的回答。而且道光二十九年，出使燕国，和一个汉人书面交谈后，也觉得世道变了二百多年，巷中仍有一颗思念汉人的心。
然而，闫妍关于“中国人和外国人之间的歧视”的言论很可能仍然是倡导北学的挡箭牌。卷四《时局回顾》中提到中国“风俗文物四夷，故无寸长可与中国比，惟屈指可数包子为天下智”，这是大错。也就是说，“中国人和外国人的区分”还是要讲的，但是有办法讲。“我从未听说过愤怒和无知，这与中国是可敬的。”排斥中国不是一个好的工具、制度或方法。先学习中国养蚕，培养人，以利工商业，强军利器，再谈外交。也就是说，清廷自然是清廷，士人、农民、工商业、山川、甚至农具都还在中国。正如陈寅恪所言，“所行之地，同龚宇九州；头发不是女真八步种的头发。”在这种情况下，“德、用、健之器，固而适之。”这是当天朝鲜非常有勇气和分量的言论。闫妍与中国人交谈，阅读中国书籍。她还不时关注中国人对朝鲜的印象。如果她遇到一个霍生，就问他:“韩国是日本的吗？”还有，“贵皇”的称号以及日本人钱宽勇鲍彤是否是朝鲜的称号等。“难道你的国家不是中国的天子吗？”这一切等等把朝鲜误认为日本，对朝鲜极其无知，相当不值得他争论。因此，闫妍更重视中国关于朝鲜人的经典。他多次向历史上的“高丽公案”致敬。所谓“高丽公案”原是苏轼的东坡支林之一。
文章记载了这个话题，后来又指苏东坡对朝鲜的仇恨。闫妍感叹:“我的东方是最后一个向往东坡的地方”。从古至今，朝鲜的建国规模，士大夫都在追捧东坡的诗，千百年来已成潮流，甚至朝鲜时代的名臣金夫，而东坡本人也曾为禁止朝鲜向朝鲜朝贡赠书而求情，甚至怀疑“朝鲜丸子”是契丹和女真的间谍。这不禁让这位公众为曾经的强国韩国呐喊。“当时士大夫不信任韩的真实意图，也不是个例！.....愚以为这不是韩国公案，而是韩国冤案！”
几千年来，中国人对朝鲜的印象与世界不同，所以闫妍不能不调查它。胡安说:“中国有历代传下来的历史，所以它遵循旧的纪律。”此话颇为恰当，揭示了中国人对朝鲜印象形成的一个重要原因；同时，这也是中国经典的一大不足。由此可见，宋代史书对朝鲜世系的记载从来都不正确，可见都是沿袭旧文；亲自赴朝的靖，写了一幅宣和出使朝鲜，以及后来的通考，痕迹明显。虽然认为“地方风俗与国家风俗各有代制”，这种说法我们不敢概括，但古人是可以理解的。最近几天看了唐宋时期回纥和西夏世系的记载，相当粗略。我相信闫妍所说的“他是一个历史学家，所以他遵循旧的学科”也可以看出，从周边看中国是很有意义的。
从在国内与王的书面谈话中可以看出，他几乎是向王求教，而王却用了一点敲打来回答。
明。朴自己也说过，今天的人对科举时代的迂腐文人有着不同的印象。闫妍被誉为“文学大师”，是韩国实用派的代表人物之一，这本书也被戏称为“实用书”。但是，感觉记录的繁荣是拖拖拉拉，摇摇晃晃的。如果以宋代欧阳公的标准来衡量，很难称得上。不知道东邦为什么评价这么高？也许东方人学习汉语并不容易，所以这或许可以称为大成。卷四《夏录》说:“我因语入字...然后我自言自语，书是我自己写的。”他第一次在中国看到一个孩子隔着小溪喊妈妈，他吓得以为自己可以写诗了。闫妍在这里与中国人不同，所以他对中国学者不是很有信心。说到韩国人的自信心和民族自豪感，网上经常看到中国的年轻人大骂韩国人大逆不道，就像赵宋王朝一样。没有留下任何历史，据说孔子是韩国人，某某是韩国人。在这本书里，朝鲜人并不都是因为民族主义的膨胀而“篡改历史”:卷五提到朝鲜人戴的帽子是从中国传入的，而朝鲜“流行佛教，所以在中国的和尚服里有效了一千多年，说明中国和尚喜欢我的衣服。看来这也是一个古老的传统。然而，闫妍本人对此仍然很清醒，不屑地说:“为什么不呢？“说到‘韩国人篡改历史’，恐怕不能只喊‘无耻’和‘淫秽’，还要看到背后的原因。“篡改历史”恐怕是冷战后东亚民族主义恶性膨胀主导下的一条“赚钱之路”。只有符合民族主义意识形态的言论，才有话语权，才会有更大的经济利益。我想这不仅仅是韩国人和日本人“篡改历史”的案例
闫妍去世了，《热河日记》写于1784年。当时朝鲜有人斥之为“官杂注”，也有人视之为“格调卑微”。当时统治者认为停止出版就够了。直到作者去世一百年后才得以出版。但序言并没有把这本书看作是一部德、用、健之作，而是把它看作是一部刀枪火。短命，珍禽异兽，奇花异树，与《穆田字传》同为一流。闫妍那一天的苦心，被视为和庄生梦一样的寓言，但和中国的《海国图册》一样的命运，却是文中的感慨，不得不为之长呼一口气的人，已经有了。