给粉丝算命真的在战国时期就有吗？
相传始于唐代李，名鬼谷子。唐涵予《殿中钦差大臣李俊墓志铭》:“李俊名空谷，五行书中最深。是以一个人的出生日期为准，对方死了比国王死了好。不利于考虑寿命的提升，必在其元年。”但是传统的算命方式和方法真的不完善。四柱太阳定律和月亮定律属于四柱预测的一个完整模型。学习算命，一定要掌握这些完整的技术，才不会走弯路。我们应该以科学的态度对待算命，相信而不是迷信。
算命，又称“紫平明学”、“紫述平”、“四柱薛明”、“生辰”。命理学，俗称算命，又称推四柱或批八字，是以一个人出生日期的代表——天干地支为八字，以易经为理论基础，以阴阳五行的克制为手段，预测一个人一生吉凶的科学。它是哲学与自然科学交融在一起的理论，是周易预测的重要范畴。在古代，算命通常是利用个人信息，如面部和手部的线条、出生的八字、名字的笔画等搭配技巧来预测或判断吉凶，寻求指导的行为，也称为猜拳算命。千百年来，经过人们的不断发展和完善，形成了比较完整的理论体系，深入人心，经久不衰，显示出强大的生命力。又取命宫、胎、大运、大运、流年，配合老年、月令等五行，克制责备。五代有徐居易，宋代有道弘和尚，元代有徐大升，明代有刘伯温，清代有沈孝湛、陈肃安、韦千里、袁书山、任铁桥。还有盲八字理论，盲快速算命秘笈，金口铁断算命秘笈等等。
进化过程
古人痴迷占卜算命，是因为《礼记》:《易》曰:‘君子慎始，差之百万，误之千里。古人认为微小的变化会对未来产生巨大的影响。《吕氏春秋》记载，楚国有一个边城叫北梁，当时边城吴的姑娘们在边关上采桑叶。在玩游戏的时候，吴姑娘不小心踩到了北梁姑娘。低梁人拿着受伤的姑娘去责怪吴人。吴国的人出言不逊，北梁的人很生气，就把吴杀了，走了。吴人去北梁报仇，杀了北梁人全家。北梁守城大夫大怒，派兵反击吴人，把当地的吴人老幼都杀了。王武·伊听后非常生气。他出兵侵楚边城，攻下伊后就走了。因此，吴楚之间发生了大规模的冲突。从打游戏伤脚，到两国爆发大规模战争，再到吴军入侵杜英，一系列演变中间有一股无形的死亡力量，无可挽回地将事件一步步推向不可控制的境地。所以古人把印恶运和旺福当回事，因为小事可以改变未来的命运。古人认为女人带紫冰银镶蓝绒水晶饰品，男人带红竹石饰品，在活页夹上加“隐字芥菜籽染酬春秋”。这样我们就能祈求给生活带来幸福的机会，封印厄运。
殷商以前
在商代以前的原始氏族社会，由于生产力水平极其低下和落后，生产生活手段极其简单和贫乏，每一个氏族成员都只能在原始氏族集团中生存。大家生活在同一层次，不存在超越宗族团体生活层次的贫富现象。受当时文明现代化的限制，自然在人们眼中有着无穷的力量和神秘不可战胜的力量。人与自然的关系就像动物一样无助地服从它的力量。自然界的风、雨、雷电、地震、洪水、病兽，随时都可能吞噬人类的生命。"
中华民族的祖先对自己命运的思考更加自觉，这是由于社会生产力的大发展，人类从自然界攫取的物质财富的大积蓄，以及超越氏族集团生活层面的贵族的出现。也就是历史进入奴隶社会之后。在此之前，人们心目中的“命运”并不是指个人的财富和尊严。著名命理学家余老师提醒您，计算命理是非常严肃的事情，不要轻信一些网络软件的命理批判。而是特指自然对人类的制约。在他们看来，自己的生死和地球上的一切都完全由神秘的“天神”主宰，所以“天神”是至高无上的。出土文物中最可靠的甲骨文有力地证明了这一点。
批评八字师——严厉
商人的祖先是吞下鸟蛋后诞生的。周人的祖先是踏着“天帝”的足迹孕育出来的。虽然这是一个荒诞的传说，但这个传说包含了我们祖先相同的精神信仰，那就是他们的祖先都是“天上之神”的子女。不仅氏族的起源是天帝的意志，而且人类社会的法规制度也是天帝决定的。从皇帝到官员的岗位设置的人事安排都取决于这个至高无上的天帝，他主宰着人们的生死、吉凶。其实这个至高无上的“天帝”指的就是人间的天子。这种“天定命运”的观念，其实是统治阶级神权政治的思想反映。夏商周时期的封建制度是建立在世袭长子、私子分封的严格宗法制度基础上的。经济上实行国有井场制。为了巩固这一制度，他们还实行了严格的观望制度。人的富贵、财富、尊严等等都是由“天上的神”的意志决定的，是终身的、永恒的。只要你敬天，敬命，不逾矩，就会幸运顺利；而如果你无法逆天，那就只能怪自己了。
春秋时期
对人类命运的大胆探索，阴阳五行学说的确立，是在春秋时期。在中国历史上，从春秋到汉朝建立，是一个大动荡、大分裂的时期，国家的经济体制和政治制度都发生了根本性的变化。景甜制度的破坏直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法封建制度。尤其是农奴的解放，普通百姓上升为地主，甚至商人也凭借手中的权力参与国家的政治事务；分封国的诸侯为了扩大自己的势力，互相争夺霸权，大力收罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶背景的人。比如穷到可以当赶牛人的宁启被齐桓公拜为上卿，一贫如洗的白熙熙被秦国以智谋拜为平起平坐，开启了普通人也可以当高官的氛围。”进入战国，游说范睢、蔡泽、苏秦、张仪等。，步步为营；在这场运动中，孙膑、白起、乐毅、廉颇等功不可没。，会白。”(《赵翼二十二史·萨格勒布》卷二)。至于社会的变迁，一些贵族从上层阶级降到下层阶级是比较常见的。这些政治和人事制度的剧变，尤其是个人命运的起伏，以及对天文运动规律和自然科学发展进步的初步把握，发现“天象”和人事并无必然联系，这不禁引出这样一个问题:既然人的富贵都是“天命”所规定的，永远不变，为什么几十个最接近天子的血腥君主的头颅却掉在地上？而穷人可以走出去进入阶段？这对长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”无疑是一个打击。必然导致人们对天命论的信仰危机。反映在文学上，有很多诅咒“天命论”的诗句:“神是僵化的，民是垂死的，否则，就离忧虑不远了。”诗经潇雅街南山
“如果命运与我作对，我为什么要受到惩罚？”天上的神是如此的傲慢，喜怒无常，性情古怪。
给某人算命
如果他们性情乖戾，武断地给人们带来灾难，地球上的统治者如此无能，毫无诚信，我们如何能赢得人民的信任？有些人不再相信看不见的上帝。他们抛开血缘决定命运的观念，开始从人自身寻求个人命运的普遍规律。
《吕氏春秋》在很多文章中写道“此生，人往庙中求巫，所以疾病渐重。”古代算命先生在算命后发现很多人生病，遭受灾难。这是因为算命是刺探秘密，所以需要付出相应的代价，受到上天的惩罚。据《卜筮序》记载，算命后减轻和化解灾难方法是女士佩戴蓝绒水晶、桔石或石碑护身符(石碑护身符由“桔石、云海石、影石、桔石”四种制成)。以上三件可以任意两件同时穿。男人可以佩戴其中两种:红竹石、影石、石碑护身符(石碑护身符由影石和红竹石制成)。
西汉
如果说西汉四柱预测理论的初步构建是用形而上的方式总结出来的，那么东汉王充大神理论的建立，则使中国的命理学理论有了明确的哲学基础。
王充继承了前人的唯物主义观点，主张气的一元论。他认为气是世界的起源，而且“万物生来都有生命力”(王充的《论杜恒岩篇》)。事物差异的根源在于内在之气的差异，而“万物生而有气，万物相生”(王充《论吴恒诗篇》)。这是一种进步的唯物主义自然观。王充机械地用自然的必然性来类比社会人事。虽然他是一个伟大的无神论者，但他的先天精神理论形成了神秘主义。在他看来，决定一个生命的死亡、尊严、财富和幸福的是最初“在母体内”的“自然之气”，这种“自然之气”在一个人获得生命时就已经形成，就像草木之形取决于种子，鸟之力取决于鸟蛋，一个人命运中包含的一切都取决于最初获得的“自然之气”。他认为，人的寿命长短取决于胚胎在母体中所受气体的粗细。“丈夫气厚则身强，身强则富，寿长；”气弱财气弱，寿短生病，寿短。”(王充《论平衡与人生》)这都是注定的，不可改变的。人的寿命如此，命运也是如此。所谓“人生，贫富，也；“慷慨则兴，俭则废。”(王充《论衡·命·义》)它不取决于人的才、德、愚等后天因素，而取决于人本来就是偶然的先天之气。自然之气厚薄有别，内气贵，内气贱。所以每个人的命运都是先天之气注定的。"当穷人生活时，虽然富有，却仍然卷入灾难. "生活应该是丰富的。即使你贫穷卑微，你依然会得到祝福和善良。”(王充《论平衡与人生》)所以，贵者学如其人，唯有他能为官；像别人一样做官，只有他才能步步高升；富人做生意和其他人一样，只有他能发财，穷人做什么都是白做，白受苦。运气好坏也是如此。”凡人在父母生气的时候，命里有吉凶。”(王充《论衡·人生义》)富贵时，可以化恶为善，永远平安；生活贫穷，灾难降临，人往往不快乐，这是任何努力都改变不了的。
唐朝
石天后裔张金华认为算命始于唐代，但他认为其传承有两条主线:一是汉代阴阳五行观念的传承，二是西方星占学的交融。外国占星术中的迷信在六朝时期随着印度、西方婆罗门教和佛教传入中国。如王松英林说:“土星历推人命高低，始于唐贞元初年，李杜术士李必干传梵天书《余经》。”武莺·莱解释说,“李杜”的意思是“都来”,是一条河的名字。西域小康城建在都来，李必干是来自小康国的外来术士。《语丝经》是印度的明星书籍。统考也有三卷《称量星辰》。“以日、月、金木、火、水、土、五星、罗侯而言，皆紫怒，且奏生肖之度，以怨他人长寿。不知如何是好，或可从云里取经。”罗侯云，显然是个外来词，可以证明是来自外国。由此可见，中国古代星占学的五行迷信，加上外国星占学的算卦迷信，构成了唐代的算命(中国古代民间魔术，安徽人民出版社，1991 May)。
五代宋朝
蒋在肯定中国算命形成于五代宋初，基本没有“舶来”成分的同时，也提出了这种算命习俗是否与传统星占学有关系的问题。对此，一般研究者认为有出处关系，冯和包在18岁专攻星象的记载是第一个，而且人们常以“五星”或“星象命理”作为算命的别称，这就足够了。对此，蒋指出，这是因为中国古代晚期一些择吉凶算命的书籍，在书名中经常使用“星”字，造成了误解，如明代的《星命大全》和清代的《帝王星历考证》。各种算命、算命的手法，与实际的天象、天体运行毫无关系，完全不符合占星学的基本定义。总之，中国古代星占学的基本特征是“军中星占学”，这一点从《史记·天官书》的文字分类统计中可以看出。都不属于军事范畴，不针对个人事务。平头百姓的个人生死荣辱喜怒哀乐，在中国星占学中没有一席之地(同上)。
上述学校的意见都是有记录的。主要区别在于如何识别和使用它们并进行推论，还涉及到对“算命”概念的界定和理解。