阿波菲斯简介
在这艘大船上，描绘了不同时代的许多不同的神和女神以及正义的死者，这些都有助于抵抗蛇。古埃及的祭司和俗人会参加保护和毁灭阿波菲斯的仪式，通过这些仪式，他们将生者和死者以及众神建立的自然秩序联系起来。
阿波菲斯从来没有正式的邪教，也没有被崇拜过，但他会出现在很多关于他如何试图毁灭太阳神，恢复混乱的故事中。阿波菲斯与地震、雷电、黑暗、风暴和死亡有关，有时与神集有关，也与混乱、无序、风暴和黑暗有关。但赛特原本是一个保护者，多次出现在太阳神的三桅帆船上，以最强神的身份出现，保卫船只对抗阿波菲斯。
虽然在埃及早期历史中可能有一个关于大敌蛇的故事，但阿波菲斯这个名字最早出现在来自中王国(公元前2040-1782年)的文本中，并在古埃及晚期(公元前525-332年)，特别是在托勒密(公元前323-30年)和罗马埃及被视为一股危险的力量。大部分提到他的文献都来自新王国(公元前1570-1069)，包括一本名为《推翻阿波菲斯之书》的书，里面有击败和消灭蛇的仪式和咒语。这部作品是最著名的所谓执行文本之一。它是用谴责和诅咒一个人或实体的仪式写成的，在古埃及历史上一直使用。
镭穿越冥界
阿波菲斯有时被描绘成一条盘绕的蛇，但它通常被肢解、切成碎片或受到攻击。沿着这条线的一个著名的描述来自于被施了咒语17的埃及《死者之书》,其中何苗苗用刀杀死了阿波菲斯。毛是一只神猫，太阳神的化身，守护着生命之树，其中蕴含着永生的秘密和神圣的知识。毛出现在创作行为中，体现了对拉的保护，被认为是他在埃及新王国最伟大的捍卫者之一。
埃及科学家理查德·h·威尔金森在他的著作《古埃及众神大全》中重印了一幅来自代尔麦地那的因尔考墓的图像，其中可以看到毛在砍下阿波菲斯的蛇头时捍卫生命之树和他的刀。附文来自死亡之书的咒语17，讲述了猫是如何保护Ra的，并提供了埃及猫的起源。它是在时间之初由神的意志创造的。
神话起源
根据最流行的创世神话，阿图姆神站在原始的土丘上，在混沌的漩涡中开始创造。赫卡的魔法化身与他同在，正是通过魔法，秩序从混乱中崛起，第一缕曙光出现。这个神话的一个变体是，女神尼思从原始水域出现，开始再次与赫卡一起创造。在棺材文本的两个版本中，阿波菲斯出现了他最早的神话形象。
死亡纸莎草书
在关于ATEM的故事中，在笔记本电脑(原始的土堆)从他们身上升起之前，阿波菲斯总是存在并游泳在不分青红皂白和混乱的黑暗水域中。一旦创世开始，Apophis被二元性和秩序的引入激怒了。创世前万物是统一的整体，创世后却是水与土，光明与黑暗，男人与女人的对立。阿波菲斯之所以成为太阳神的敌人，是因为太阳是被创造世界的第一个象征，象征着神圣的秩序、光明和生命。如果他能吞下太阳神，他就能让世界回归黑暗的统一。
奈斯创造有序世界的版本与此类似，但有显著区别:阿波菲斯是一种生物，它与生物同时被赋予生命。因此，他不等于最早的神灵，而是他们的下属。在这个故事中，骑士从黑暗混乱的大海中出现，吐出一些，她就踏上了奔跑。她的唾液变成了一条巨蛇，在被抓住之前游走了。当尼斯成为黑暗之水的一部分时，就像在另一个故事中一样，一切都统一了；然而，现在有了多样性。Apophis的目标是让宇宙恢复到最初的无差别状态。
秩序与混乱
阿波菲斯神话体现了神的主题，即秩序的力量，寻求人类的帮助，以保护光明对抗黑暗，保护生命对抗死亡。
埃及中央王国最流行的文学主题之一是秩序与混乱，这在许多最著名的作品中都可以看到。比如《伊普尔的警告》将叙述者现在的混乱与过去完美的“黄金时代”进行对比，人与灵魂的对话在更个人化的层面上也是如此。
所以发现这个时期出现的阿波菲斯神话也就不足为奇了，因为它就是这个主题的缩影。神，秩序的力量，寻求人类的帮助，保卫光明对抗黑暗，保卫生命对抗死亡；本质上要保持二元性和个体性，反对统一性和集体性。
埃及文化非常重视个人的个性。所有的神都有自己的个性，更小的神也有自己独特的个性。刻在石碑和坟墓上的自传是为了确保埋葬在那里的那个人，那个特定的人和他的成就永远不会被忘记。那么Apophis就代表了埃及人恐惧的一切:黑暗、遗忘和身份的丧失。
推翻阿波菲斯
埃及人相信所有的自然都充满了神性，当然包括赋予生命的太阳。日食和阴天令人担忧，因为人们认为太阳神在把他的船带回天空方面有问题。这些问题的起因总是阿波菲斯，他以某种方式打败了船上的众神。在新王国的后期，根据埃及考古学家杰拉尔丁·平奇的说法，被称为“推翻阿波菲斯之书”的文本是根据早期的口头传统写成的:
埃及万神殿中最可怕的神被召唤出来对抗混沌大蛇，毁灭他存在的方方面面，比如他的身体，他的名字，他的影子，他的魔法。祭司们通过给阿波菲斯画图或制作模型来完成这场无休止的战争。这些被诅咒，然后被刺伤，践踏和焚烧。(108)
然而，早在写作之前，仪式就已经进行了。不管阿波菲斯被打败多少次，被杀死多少次，他总是复活，攻击太阳神的船。最强大的神和女神每天晚上都会打败蛇，但是白天，随着太阳神慢慢划过天空，阿波菲斯重生了，准备在黄昏再次开始战争。在一部名为《盖茨之书》的文本中，女神伊希斯、奈斯和瑟凯特在其他神的帮助下，抓住了阿波菲斯，把他绑在一个由猴子、荷鲁斯之子和大地之神盖布控制的网中，在那里他被切成了碎片；然而，第二天晚上，蛇又恢复了原状，等待太阳进入冥界时的驳船。
虽然神是万能的，但当涉及到阿波菲斯时，他们需要所有的帮助。获准进入天堂的刚死去的人经常出现在飞船上帮助保卫它。棺材文本的咒语80使死者能够加入太阳神和他的船的防御。如上所述，赛斯是第一个用长矛和棍棒击退阿波菲斯的人。蛇神梅亨也出现在船上，在阿波菲斯保护着拉。事实上，埃及棋盘游戏mehen被认为起源于Mehen在太阳帆船中的角色。然而，随着死者的灵魂，活着的人也发挥了作用。埃及考古学家玛格丽特·邦森描述了这个仪式:
埃及人聚集在寺庙里用蜡制作蛇的形象。他们唾弃这些图像，焚烧并肢解它们。阴天或暴风雨是阿波菲斯取得进步的标志，日食对埃及人来说是一个特别恐怖的时期，因为它们被解释为Ra死亡的标志。然而太阳神每次都赢了，人们继续祈祷，唱国歌。(198)
每天早晨，太阳再次升起，穿过天空。当人们看着它的时候，他们就会知道他们在众神战胜黑暗和混乱的力量中发挥了作用。在埃及各地的寺庙里，牧师们做的第一件事就是生火，这再现了第一次日出。这是在黎明前完成的，忽略了阿波菲斯想要扼杀创造之光，让一切回归黑暗的愿望。
点燃圣火之后，是第二个最重要的晨礼，就是拉弩。在这个仪式中，高级祭司打开众神居住的内殿的门。这两个仪式都与阿波菲斯有关:点燃火焰召唤造物之光赋予劳拉力量，拉弓将神殿之神从沉睡中唤醒，加入保卫太阳之船对抗大蛇的行动。
结论
围绕阿波菲斯的仪式一直持续到后期，在此期间人们似乎比以前更重视它们，并一直持续到罗马时期。在这些仪式中，人们与诸神并肩对抗黑暗势力，这并不是阿波菲斯独有的。庆祝奥西里斯复活的节日包括了整个社区。她们以两个女人的身份参与其中，分别扮演伊希斯和娜芙提斯的角色，呼唤奥西里斯觉醒和康复。
在国王的赛德节等活动中，参与者在模拟战斗中扮演荷鲁斯和赛斯的军队，再现荷鲁斯战胜赛斯(混乱)的场景。在哈索尔的节日期间，人们被鼓励喝太多的酒来重现当拉派塞赫麦特去毁灭人类时的混乱和毁灭，然后忏悔。他把一大桶染成红色的啤酒放在丹德拉的塞赫迈特路上。她以为是血，喝了，喝醉了，晕倒了。当她醒来时，她是一个温和的哈索尔，然后恢复秩序，成为人类的朋友。
这些仪式促进了人们对人类在宇宙运行中发挥的重要作用的认识。太阳不仅是天空中的一个非人格的物体，它似乎每天早上升起，晚上落下，它充满了个性和目的:它是太阳神的驳船，它确保了一整天生命的延续，而在晚上，人们需要祈祷和支持，以确保第二天能看到他。
推翻阿波菲斯的仪式代表着善与恶、秩序与混乱、光明与黑暗的永恒斗争，只有人类每天的关注和努力才能取得成功。因此，人类不仅是神灵恩赐的被动接受者，也是宇宙运行的重要组成部分。
这种理解一直保持着，这些仪式一直持续到公元4世纪基督教兴起。这时，人类与神之间旧的合作模式被新的模式所取代。在这种模式下，人类是堕落的生物，配不上他们的神，完全依靠他们的儿子和他的牺牲来拯救他们。
人类现在被认为是他们没有得到也不应该得到的礼物的接受者。太阳失去了其独特的个性和目的，成为另一个基督教上帝的创造。但阿波菲斯将继续存在于基督教画像和神话中，与赛斯、善良的蛇萨塔等其他神融合，成为不知疲倦地推翻神圣秩序、带来混乱的撒旦之神的对手。