走廊游戏
首先，我们简单说一下常规的祭祖活动。所有参加纪念仪式的人都是他们自己家庭的成员。然而，如果有人想看，人民不会拒绝，如果其他家庭的孩子来凑热闹，人民不会出去。死祖宗是个面子工程。如果没人知道这件事，那岂不是“夜游”？作为一个孩子，宝琴对一切都很好奇。她要看贾家的祭祖活动，没有人会说“不”。更何况宝琴深受贾家人们的喜爱？甚至有一位老奶奶专门交代，宝琴年纪小，要求大家不要对她太严格。而且宝琴本来就是个见过世面的小姐，行为上没有那么多繁文缛节和假节。作者让宝琴参加贾家的祭祖活动，也是想从侧面向人们展示传统礼制的虚伪。
人为什么要祭祖？放在桌上，很隆重:铭记历史，铭记责任，弘扬祖德，传承传统，启迪后人，增进友谊，增强凝聚力。其实这一切都只是形式主义。中国人祭祖的时候，相当一部分人只是用死人来宣扬排场，用“孝”来炫耀自己。这个大家都知道，但只是心照不宣。贾家本来就是书香门第，大家都彬彬有礼，自然也不例外。我们来看看贾家的祭祖活动有多隆重，多庄严。贾人先至祠堂正殿，“分阶而立:贾敬为主祭，贾赦陪祭，贾珍献衔，贾琏、献帛，宝玉捧香，贾昌、贾玲展毯，守焚池。青衣奏乐，献三衔，鞠躬洗终，焚帛，献酒，毕礼，辞。”然后正堂“拜影”，也就是拜祖先的遗像。看正堂布局:“锦帘高挂影前，彩屏护，香烛辉煌。”看看族人的队伍。“族人的内门依次立起，直通殿下。”
“槛外是贾敬、贾赦，女在槛内。家人都在仪门外。”男女真的不一样。看完供词，他说:“每道菜都到了，送到义门。贾扁、贾枝等人接过来，按顺序送到贾敬那里。贾蓉是长孙，只有他一个人陪着老婆上门槛。每次贾敬带饭来，传到贾蓉，贾蓉传到他老婆，再传到凤姐尤家。它直接传到祭坛上，又传到王夫人那里，王夫人又传到贾母那里，她把它放在桌子上。
邢夫人站在坛的西边，站在东边，供奉给老太太。贾退下一等，列在贾芹之上，直到菜米汤递酒递茶。追字者以贾敬为首，追玉者以贾珍为首；贾蓉是又跟着草书的人的头。左昭右穆，男东女西；贾母一点香下拜，大家一齐跪下，包了五堂三厅内外游廊，两个花台。万籁俱寂，只听见铿锵声，金铃和玉佩微微摇曳的声音，还有跪靴的声音。仪式结束后，贾敬、贾赦等人忙辞了职，前往傅蓉迎接贾母。“瞅瞅，老祖宗吃一顿饭，儿孙们就这样传来传去，好像谁不捧着菜就不像话，不顾当时菜已经凉了的事实。
后辈的子孙能否真正达到祭祖的目的是两回事。那时候，很和谐，很幸福。大家聊着天，牵着手，一会儿笑，一会儿放，一会儿乐。然而，祭祖之后，一切都变了。甚至全家都像黑眼鸡。“我巴不得你吃了我，我吃了你！”“宗族和睦的理想景象根本不存在。
来看贾府盛大祭祖活动的孩子很多，但为什么要从宝琴的眼睛写呢？我们首先要知道宝琴是个什么样的人。宝琴从小就跟着父亲去过很多地方。他见多识广，心胸开阔，头脑中很少有传统礼仪的束缚。宝琴如何看待这种“敬”“亲”的血缘纽带，如何祭祖？这本书没有多少内容。作者只用了“姑且说宝琴是第一次，仔细看这祠堂”这句话，直接介绍贾府祠堂和祭祖的描述。作者没有介绍任何关于宝琴的思想。这不就是为了剧情的需要吗？不会的，宝琴既然“小心翼翼地探索这个祠堂”，心里自然会有自己的想法。虽然作者没说，但我们不能被蒙蔽。
宝琴、宝玉、岫烟、平儿在红香园一起过生日。”大家坐下后，探春等四人说道；这种噪音不会持续一天。“在传统礼仪社会，最重要的是辈分、尊重和礼仪，比如祭祖、过生日。通常，礼貌是不可或缺的。但是，孩子的生日，自然比祭祖和贾母的生日简单得多。然而，他们不喜欢这些“简单”的举止，他们称之为“吵闹”。的确，我本来可以玩得很开心，但是一旦被礼仪约束，寿星就成了傀儡。谁喜欢？宝琴把不能尽可能让人尽兴的礼仪叫做“吵”。那么，在宝琴眼里，实际上以空洞宏大的形式压抑真实本性的祭祖活动，不过是一场大“闹”剧而已。
本来祭祖是好的。然而，由于腐朽、丑恶、卑劣的传统社会的侵蚀，祖先崇拜已经失去了调节人心、整顿秩序的能力。成了花哨的一种形式，成了活人以死人为工具示人的一种游戏。祭祖时，人们像僵尸一样跪拜，扭曲着脸，看起来像小丑。祭祖的时候进进出出，规规矩矩，转来转去，各行其是，乱得不得了。现实中，人们关于祖先崇拜还是这样，其他的就更不堪了。比如贾珍，前面是大义凛然的大将军，后面却是快意恩仇。他整天过着醉生梦死的生活，和儿子贾蓉一起为二姐和尤三姐这种人渣聚集。再比如贾赦，他也是一等上将，但儿孙满堂，还想娶鸳鸯做妾。他没有达到目的，花了820两银子买了一个十七八岁的姑娘做妾。为了几个我喜欢的粉丝，我居然让石头呆子“毁了家庭”。
贾政在大众眼里是个好人，但实际上这个好人是个迂腐笨拙的俗人，没什么品味，也没什么才华。他和家人在一起很开心。他只能讲一些“喝了老婆的洗脚水”之类的低俗笑话，或者能得到一些赞美圣人的谄媚文章。当了官，只会做无薪的闲活。一旦他被委以重任，他就会成为追随者手中的傀儡...传统仪式。依靠它让生命自由生长和谐发展已经不可能了。牺牲的表象是橡皮柱子和故作姿态，实质是痴人说梦，荒诞不经。理想对现实太无奈。红尘中的每个人都有一套对别人好的思想和行为。然而那些美好的想法，一旦沾染了礼制的边缘，就成了伤害美好和纯洁的利箭。
旧秩序已经是“风起云涌，雨露无边”，但新秩序依然是“水中月，镜中花”。200多年前，曹雪芹问把美好的生活放在哪里？今天，我们也在寻找把更好的生活放在哪里。没有路，没有方向，只好在外人称赞的宏大场景中，假装问祖问宗，寻求内心的平静。