常识道德的根源是什么？

道德起源

我记得有一个关于猴子和香蕉的理论。

五只猴子被关在笼子里，笼子上挂着一串香蕉。

实验者安装了一个自动装置。一旦检测到一只猴子拿到香蕉，就会往笼子上喷水，把5只猴子都弄湿。首先，一只猴子想要一只香蕉。当然，结果是每只猴子都淋湿了。之后，每只猴子都试了几次，于是猴子们达成共识:不要拿香蕉，以免被水喷到。

后来实验者把其中一只猴子放出来，换上了一只新的猴子A，这只猴子A看到了香蕉，马上就想得到它。结果被其他四只猴子打了。

因为其他四只猴子认为猴子A会让他们淋湿，所以他们阻止了他拿香蕉。a试了几次，虽然被打得满身都是，但还是没有拿到香蕉。当然，这五只猴子没有被水喷到。之后，实验者放出一只老猴子，换上另一只新猴子B，这只猴子B看到香蕉，迫不及待地去拿。当然，就像刚才发生的一样，其他四只猴子把B打了一顿。

特别值得一提的是，齐天狠狠的打了一顿，这叫一个老兵欺负一个新兵，还是一个要结婚的媳妇。

猴子试了几次，总是被打得很惨。不得不放弃。然后慢慢的，一个一个的。所有的老猴子都被新猴子取代了。没有人敢碰香蕉。但是他们不知道为什么。我只知道搬香蕉会被别的猴子打。这就是道德的起源。

后来实验者换了喷头。一旦检测到猴子拿到香蕉。很快就会有水喷到拿着香蕉的猴子身上。不是全部。然后他们放了一个新的猴C，和以往不同的是，猴C特别厉害。当然，猴子c看到的是香蕉。我想马上得到它。其他四只猴子也想踢猴子C的屁股。但是他们误判了c的实力所以我被c打了所以猴子c拿了香蕉。当然，我湿透了。c一边打喷嚏一边吃香蕉。好吃但也是美中不足。a、B、D、E没有香蕉更幸福。毕竟我没有被雨淋。后来，只有拿了香蕉地的人会被雨淋。他会用最弱的A为他得到它..a不想被打。我不得不每天拿着香蕉，浑身湿透。b、D、E更幸福。这就叫缺乏对比。绰绰有余。所以这五只猴子有三个班级。现在一个亚阶级诞生了。

后来，五只猴子快乐地生活了很长时间，它们准确地定义了三个阶级，即吃香蕉阶级、拿香蕉阶级和旁观者阶级。不幸的是，猴A长期在水下工作，不可避免地导致了其肺功能的衰竭。有一天，它在例行的取香蕉操作中摔倒了，再也没有爬起来，于是实验者又送来一只同样力量的猴子F。

当然，F还是对屋顶的香蕉感兴趣。可惜最后又被一群猴子以微弱劣势打败了。因为吃香蕉是猴c的专属特权。

第二天，又到了拿香蕉的时候了。猴C不在乎。反正他还是想吃香蕉。反正他不会被水淋湿。真正让他害怕的是，B、D、E三只猴子强大到自己的媳妇都活不下去了，于是就下一个香蕉班应该是谁展开了激烈的争论。

猴F很好奇香蕉类是什么？

猴子B、D、E向他解释，所谓的拿香蕉类，是猴子世界的勇气，需要一种不怕苦，不怕死的大无畏精神，才能赢得这份荣誉。猴F不禁为之着迷。当然，他最终达到了目的，成为了唯一一个拿香蕉的班级。

后来B、D、E三只猴子相继被换下，换回来的猴子都很强，继续努力，但目标不是香蕉，而是唯一拿香蕉的班级，于是信仰也出现了。

猴子F终于被好心的实验者拉出了苦海。

猴子G来了，C觉得有必要维持自己的阶级地位，而B，D，E怕自己拿了F的坛子顶。在各种复杂情绪的作用下，B、D、E在C的带领下，把G砸了，然后把G逼成了香蕉类。

g一开始不喜欢，后来在b的劝说下慢慢等来了等了很多年的媳妇的命运。

慢慢的，老牌猴B、D、E逐渐被淘汰，C也老了，失去了身体优势。令人非常苦恼的是，用武力很难继续这种游戏规则。

这个时候，最有希望升级到吃香蕉班的一个，也是C的辅导员，向其他猴子宣扬，笼子里每一只新来的猴子都是有罪的，而这种有罪来自血统，只有拿着香蕉的猴子才能被上帝(实验者)送上天堂。

事实上，拿着香蕉的猴子被实验者淘汰了，因为它被水冲走后很容易得肺炎。猴子们不知道真相，以为被淘汰的猴子真的去了天堂。

渐渐地，猴子们相信了这个理论，并把它告诉了每一只新来的猴子。然后就传下去了，越传越神奇。以至于后来摘香蕉班的猴子为了摘香蕉大打出手，这是C没想到也看到的，当时都死了。

道德就这样产生了。

2.道德的起源是什么？

道德是人类历史上最早的社会意识形态之一，其起源、形成和发展一直争论不休，可以概括为:神起源论(又称“神启示”):道德来源于神的启示。

客观唯心主义。董仲舒说:“王道三纲可从天求”，“道之大源出于天”。

孔子“生而有德”，把道德的起源归于天。欧洲中世纪的科学家认为，道德起源于上帝，基督教的“摩西十诫”(孝敬父母，不杀生，不通奸，不偷盗，不作伪证陷害他人，不贪不义之财等。);佛教的“五戒”(不杀生、不偷盗、不淫行、不说谎、不吃喝)据说是上帝的启示，后来又变成了宗教的道德戒律，这是一种客观的唯心主义理论。

心源论(又称“天赋论”):道德是人与生俱来的禀赋。人天生就有善良或邪恶的意志。

主观唯心主义。孟子的“生之初性善”说和荀子的“生之初性本恶”说，本质上都是恶的。

孟子说:“仁、礼、智不是外来的，也是我固有的”，意思是说，仁、礼、智等道德规范不是后来形成的，而是根植于人的内心，是先天的、固有的良知。德国现代哲学家费尔巴哈认为，道德根植于人的“趋利避害”的本性。

快乐是善，痛苦是恶，善来自于自然。这是一个很好的观点。庸俗进化论:道德观念起源于动物的“社会”意识或互助。

机械唯物主义。德国思想家考茨基从“群居”、“母爱”等动物本能中寻找道德的根源，将人类的道德观视为动物本能的进化。

感官欲望论(又称“自然主义”):道德源于人性的欲望。旧唯物主义者反对从神出发，而是从人出发，反对神道教，主张人道主义。他们认为道德的本质是人性的自然表现，是人类真实健康的“本性”，而恶行和罪恶只是人性的扭曲。它把道德从虚无缥缈的天国带回了世俗世界，但他们所说的人性是抽象的人性，脱离了社会关系的永恒人性，从而最终走向与唯心主义相同的目标。

马克思主义道德起源理论认为，道德的产生有其主客观条件，其客观条件是指人类由于生产生活的需要，在社会生活中形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益和矛盾；其主观条件是指人们的意识发展到一定程度，开始意识到这种利益关系和矛盾需要调整。人类最早是没有道德规范的，只是有些习俗变成了习惯，后来发展成了氏族规章制度。后来，随着生产的进一步发展和社会生活的复杂化、多样化，最初的道德逐渐演变为比较牢固的道德意识、道德心理和道德情感，特别是私有制和阶级的出现。道德从风俗习惯中分离出来，形成了独立的意识形态，统一的道德也分裂成了彼此对立的阶级道德。

因此，道德是人的社会存在即社会关系的产物，是人类在长期的物质生活和社会实践中产生并逐渐形成的。

3.什么是道德，道德的特征是什么？

道德的起源。伦理学史上的争论天启论把道德的起源归结于神秘的天启和上帝的意志。唯心主义伦理学认为道德源于最高的理念和精神。教育论、环境论、社会关系论所指的外界条件、外界事物，都是人的事物、条件，这些思想已经萌芽并趋向唯物主义。先天论认为，道德根植于人与生俱来的东西。本能论认为，道德根植于人的本能和本性。人性论认为，道德植根于人性，人性决定共同人性，是决定社会性质的共同事物，因而决定道德的根本层面。因此，一定社会阶级道德的产生和形成与人性密切相关，人性不仅决定道德的产生。而且决定了道德发展的总趋势。道德是满足人的本能欲望和自然感情的工具性方式。根据需要理论，道德是人们根据自身生存和发展的需要为自己立法的产物。道德作为人类社会的重要成果，源于人的需要，人类社会产生了道德。是因为道德满足了人类的一些需求。人类通过各种掌握世界的方式来满足自身的需求，以实现自身的肯定和发展。道德作为人类理性的结晶，不是表达个人的喜好和欲望，而是表达人们共同的愿望和需要。从道德的历史来看，道德产生于人们调整社会群体内部各种关系以维持一定社会秩序和个人自我肯定与自我发展的需要。道德协调因素和进取因素千百年来的客观存在可以证明这一点。二、道德的起源(1)经济关系决定道德的产生，这是历史唯物主义的基本观点。道德归根到底是植根于经济关系的。第一，决定道德生成的因素都是在经济关系的不同作用下产生的；第二，归根结底，理解经济是道德的根源，可以避免简单机械地理解经济决定道德。道德的根源只能在经济关系中找到，这是道德的根源。(2)劳动实践是道德的动力。第一，劳动实践是人的创造力的体现。第二，经济关系对道德的决定性作用是通过劳动实践来发挥的。劳动实践是道德的根本驱动力。此外，劳动实践的创造促进了道德的生成。(3)伦理关系是道德的前提。道德是利益的调整，利益关系和矛盾存在于广泛的社会关系中。没有社会关系，就不会有人与人之间、人与社会之间的利益冲突，也就不会有道德。只是在伦理关系中，在人际交往中，只存在规范和标准化的问题。作为社会关系中的一种社会分工，它是道德作为一种社会现象发生的关键。(4)人类生存和发展的需要是道德的诱因。第一，人类生存的需要是道德产生的直接原因。为了规范人们的利益，初步形成了一些简单的行为规范和准则，以缓和利益冲突和矛盾。其次，随着生产力水平的提高，当人的生存需要不再是社会利益的主要矛盾时，人的发展需要所引发的矛盾和冲突就会成为道德所要调整的主要内容。(5)意识水平是道德的主观条件。人的意识是在实践中产生的，但一旦产生就具有相对的独立性。这种独立性表现在，它使社会实践中存在的经济关系和社会关系服从于人的需要；二是意识从无意识到有意识的过程所形成的动力作用。第二节是道德的本质。道德是一种社会意识(道德的一般本质)。社会经济关系对道德的决定性作用体现在以下几个方面:1。社会经济结构的性质直接决定了各种道德体系的性质。2.社会经济关系所表现出来的利益，它直接决定了道德的基本原则和主要规范。3.在阶级社会中，人们在同一经济结构中有不同的地位和利益。也决定了阶级属性、社会地位以及各种道德体系之间的冲突。4.经济关系的变化必然导致道德的变化。2.道德是一种特殊的调节系统(道德的特殊本质)1。道德规范是一种非制度化的规范。2.道德规范不会用强制手段自己开路。3.道德规范是一种内化的规范。道德是一种实践精神(道德的深层本质)。道德需要促进人类形成相互满意的价值关系，促进人们改善这种关系，规范人们的交往与合作，完善人们的人格，形成人类特有的实践精神。道德是一种有目的的活动。目的性是人类活动最基本的特征，是人类精神进入实践的主要依据。道德源于现实，又超越现实。道德是理想和现实的统一。道德作为一种实践精神，以其理想和目的指导人们的行为，并将理想变为现实。学习伦理学不仅要掌握相关的理论知识，还要将这些理论知识运用到实践中去。我们要诉诸理智和情感，更要诉诸行动，有意识地培养，成为一个有德之人。

4.道德的起源是什么

第一节道德的起源。伦理学史上的争论天启论把道德的起源归结于神秘的天启和上帝的意志。唯心主义伦理学认为道德源于最高的理念和精神。教育理论、环境理论、社会关系理论所指的外界条件和事物，已经是人的事物和条件。这些思想已经萌芽并趋向唯物主义。先天论认为道德源于人所拥有的。本能论认为道德源于人。本能和天性。根据人性论，道德根植于人的自然本性。本能决定了共同的人性。正是这种普遍的东西决定了社会性质，因此也决定了道德的根本层面。因此，一定社会中阶级道德的产生和形成与人的自然本性密切相关。人性不仅决定了道德的生成，也决定了道德发展的总趋势。道德恰恰是为了满足人的本能欲望和自然感受。作为一种工具性的方式，根据需要理论，道德是人们根据自身生存和发展的需要为自己立法的产物。道德作为人类社会的重要成果，源于人的需要。人类社会产生道德，是因为道德满足了人的需要。人类通过各种掌握世界的方式来满足自己的需要，实现对自己的肯定和发展。道德作为人类理性的结晶，并不表达个人偏见。爱和欲望表现了人们共同的愿望和需求。从历史的角度来看，道德来自于人们调整社会群体内部各种关系以维持一定的社会秩序和个人自我肯定与自我发展的需要。这可以从千百年来一直存在的道德协调和进取的客观因素中得到证明。2.道德的起源(1)经济关系决定道德的产生，这是历史唯物主义的基本观点。道德植根于经济关系。第一，决定道德生成的因素都是在经济关系的不同作用下生成的。第二，理解经济归根到底是道德的根源，可以避免简单机械地理解经济决定道德。道德的根源只能在经济关系中找到，这是道德的根本原因。(2)劳动实践是道德的动力。第一，劳动实践是人的创造力的体现。第二，经济关系对道德的决定性作用是通过劳动实践来发挥的，这就是道。此外，劳动实践的创造促进了道德的生成。(3)伦理关系是道德的前提。道德是利益的调节。利益关系和矛盾存在于广泛的社会关系中。没有社会关系，就不会有人与人、人与社会的利益冲突，也就不会有道德。只有在伦理关系和人际交往中，才会有规范和标准化的问题。社会分工是道德作为一种社会现象发生的关键。(4)人类生存和发展的需要是道德发生的诱因。第一，人类生存的需要是道德发生的直接原因。为了调整人们的利益，最初形成了一些简单的行为准则和标准，以缓和利益冲突和矛盾。第二，随着生产力的提高，当人的生存需求不再是社会利益的主要矛盾时，被人的发展需求所满足。由此引发的矛盾和冲突将成为道德调节的主要内容。(5)意识水平是道德发生的主观条件。人的意识是在实践中产生的，但一旦产生就具有相对的独立性。这种独立性表现在它使社会实践中存在的经济关系和社会关系服从于人的需要。二是从无意识到有意识过程中形成的能动作用。第二节是道德的本质。道德是一种社会意识(道德的一般本质)。社会经济关系对道德的决定性作用体现在以下几个方面:1。社会经济结构的性质直接决定了各种道德体系的性质。2.社会经济关系所表达的利益直接决定了道德的基本原则和主要规范。3.在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和利益，也决定了各种道德体系的阶级属性、社会地位和矛盾。4.经济关系的变化必然导致道德的变化。2.道德是一种特殊的调节系统(道德的特殊性质)。1.道德规范是非制度化的规范。2.道德规范没有也不会用强制手段打开自己的路。道德规范是一种内化的规范。第三，道德是一种实践精神(道德的深层本质)。道德需要促使人类形成相互满足的价值关系。它促使人们改善这种关系，规范人际交往，合作，完善人类人格，形成人类特有的实践精神。道德是一种有目的的活动。目的性是人类活动最基本的特征，也是人类精神进入实践的主要依据。道德源于现实，又超越现实。道德是理想和现实的统一。道德作为一种实践精神，以其理想和目的指导人们的行为，将理想变为现实。学习伦理学不仅要掌握相关的理论知识，还要把这些理论知识运用到实践中去。我们要诉诸理智，诉诸情感，诉诸行动，诉诸修养，成为一个有德之人。

5.中国道德价值的根源是什么？

道德，道渗透万物，贯穿万物，全在道中。它是宇宙不变的本体，老子诠释七法来理解，证明它在一切存在和运动中的不可抗拒性和不变性。正是这条线的本体、真理、统一和不变的存在，规训着一切生命行为、生与死、胜与败的运势。说是不能拿，不能摸，不能看，说是离不开法，所以不废，果不暧昧。而且，人类所有的文化和行为，无非是想超越什么，想得到什么。如果这两个东西用道来统一，结果可能真的是意料之外，明了的，本来就是不可改变的。所以，是不是可以得出这样的结论:人类所有的文化和行为都是在东奔西跑，争论和探索其终极本质，无非是求道、知道、用道、合道，直到得道。在知识的基础上，道是绝对真理的顶峰，在存在的基础上，道是最深刻的。没有比老子的道更准确、更真实、更自然、更芸香属的了。美妙的声音赋予了禅，这是一种终极的统一，是一切生命所追求的最美好的自然和自由。

道德是对道的使用，是智慧、能量、境界和坚实基础的产物，是明治的选择，是主体对服从的兴趣。体用只能分知，不能分存。符合道的人说，德自进，反道的人耗德，患暗。社会的力量、潜力、命运之大，没有一个能超越道的德才纪律。德与华包括德与能，德与德，因为德是本源之根，是聚与散之因，是命运之本。行为的最佳效果是什么都做，行为的最高形式是什么都不想。从字面上的知识很难看出老子的真面目，难免误判唯心主义和消弭主义的反向误导。如果没有在生活社会中无效的和柔软的是刚性的事实，就没有道的普遍性。比如对一件事的不同处理就不一样，到处都是，全世界都是。无为而无不为，德治而不法治，只是明明白白显露出来的最好状态。人为什么不落水自救，世界没了为什么不停止？但是，法治并没有抛弃教育之治或德治，这是有与无的统一。这就是社会永远处于有希望的法治状态的不可能性。当下没有生灭，当下没有坚持。一切统一于生命的供养，都是众生。在这片坚实的土地上，古今先贤都主张范普明天更好，天下更好。这不仅是无教之德，也是无为之德。

6.道德的本质是什么？

本质:道德作为社会意识的一种特殊形式，最终是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德不是社会经济关系的被动反映，而是把握世界、指导和规范人们社会实践的动态方式。

功能:道德的功能是指道德作为一种特殊形式的社会意识对社会发展的效能和能力。其主要功能是认知功能和调节功能。

道德的认知功能是指道德反映社会现实特别是社会经济关系的功效和能力。道德的调节功能是指道德通过评价来指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人与人之间关系的效能和能力。

功能:道德功能的发挥和实现所产生的社会影响和实践效果，就是道德的社会功能。道德的社会功能是:道德可以影响经济基础的形成、巩固和发展；道德对其他社会意识形态的存在和发展有着巨大的影响。

道德是影响社会生产力发展的重要精神力量；道德通过调整人与人之间的关系来维持社会秩序和稳定；道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、促进人的全面发展的内在动力；在阶级社会，道德是阶级斗争的重要工具。

扩展数据:

道德是引导人们追求最好的方向。它教导人们认识自己，认识自己对家庭、他人、社会和国家的责任和义务，正确认识社会道德生活的规律和原则，从而正确选择自己的人生道路，规范自己的行为。

道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然的关系。它要求人们对自然有一个正确的态度，并调整自己的行为。

环境道德是当代社会伦理之一，它能教育人们以造福子孙后代的高度责任感，从社会的整体利益和长远利益出发，开发自然资源发展社会生产，维护生态平衡，积极控制和防止人为对自然环境的破坏，平衡人与自然的正常关系。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，是人们共同生活和行为的规范和准则。不同的时代，不同的阶级有不同的道德观念，没有一种道德是永恒的。

道德不是与生俱来的，人的道德观念是后天的宣传教育和社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的命题叫做道德绝对主义。道德常与良知相提并论，良知是指自觉遵循主流道德规范的心理意识。