关于神与魔的诗句
1.关于魔 神的霸气七字诗句
我啸长天欲封神，御宇多年事不成。冲冠一怒凭谁问？血流千里魔噬魂。
苍苍西来薄云彩，有神自从霞中来。乌云漫漫不见月，魔由心来屠众生。
帝矗擎峰戟指天，霸殇宇内视等闲。魔功戮弑神王命，皇图鸿展谈笑间。
乌云漫漫不见月，魔由心来屠众生。
三尺昆吾斩神魔：（三尺昆吾斩鬼神。——吕岩）
龙降龙伏鬼神魔：（龙降龙伏鬼神钦。——王惟一）
天地骇有鬼神魔。（天地骇有鬼神嗟。——苏轼）
手决风云惊神魔：（手决风云惊鬼神。——陆游）
龙降龙伏神魔钦：（应机隐显鬼神钦。——刘志渊）
2.《求魔里》的诗句有哪些《一》
万般企盼跪佛前 ，
愿以今生换她现 。
奈何老天不开眼 ，
硬做狠心不垂怜 。
黯然心死如灯灭 ，
相伴清风追红颜 。
佛不惜我我不屑 ，
刀山火海闯魔殿 。
魔前一叩三千年 ，
回首凡尘不做仙 。
《二》
我出生之处尚无为，
我出生之后蛮族昌。
天无眼兮，
我踏天以目自封苍，。
神天灵兮，
我誓言屠神立旁方！
若天有眼兮要见我蛮族万古狂，
若神有灵兮此后我为神上蛮族王！
天不敢睁眼兮我以八方再封苍，
神不遵从兮我用鼎器灭神重立蛮血方。
《三》
这大地上的所有生灵，有谁可以看到天的尽头…… 世人常用天下二字，何为天下，天空之下！那天若有灵，则化逼压！逼压我蛮，欲让蛮自辱…… 天之威压，化作无形，承压而忍，融入乐乐……若不乐，唯逆天而起？
《四》
有种声音萦绕耳畔诉说誓言。
往事历历在目孜然己过百年。
那些尘封的记忆又展现眼前。
手编念的草人寄托远方情缘。
部坊间 初相见 却无言 背影随风散 仅记容颜。
万古日 月翼灾 舍身救 迷离目光闪 星光零乱。
若如初见 此世相伴。
转身的那一眼年华中的轻叹。
乌山的雪纷飞了尘世几千年。
山间踏下的脚印还深深浅浅。
白首不离的那人却渐行渐远。
乌山难 心思迁 君不见 独守乌龙山 月下红颜。
别故乡 画昔颜 歌蛮殇 异地独自闯 三转心变。
只愿归山 携手万年。
《五》
经风雨如云烟，
回首寻家为夙愿。
南晨开尘到九峰，
情义如家***眷恋。
名震东荒于天下，
成就蛮神战帝天。
灭尽仙族慑仙域，
宿命轮回不由天。
奈何风雨又再起，
被迫远走在神源。
重踏乌山望天寒。
只愿重归战外仙！
3.有哪些形容鬼怪的诗句1、《渔家傲·抛却俗情缰锁解》
年代： 元 作者： 姬翼
抛却俗情缰锁解。般般放下身轻快。绝尽尘情忘世态。无人采。本来一点常安泰。处处唯求真自在。谁能出货图人卖。不是闲神并鬼怪。无相碍。何劳盘果香烟赛。
2、《沁园春 龙》
年代： 元 作者： 王*
静藏深渊，动游碧落，灵妙潜通。遇时至神知，乘阳便起，雷轰电制掣，雾霭云从。展尾昂头，穿山透石，一举冲霄气势雄。神威烈，把黄河倒卷，白浪翻空。须臾霖雨漂洪。却都在天瓢一滴中。发通身*火焰*，飞光走焰，山精鬼怪，绝迹潜踪。变化无方，去来无碍，自得乾坤造化功。功成后，但归心明主，永效年丰。
3、《春夜温故六言二十首》
年代： 宋 作者： 刘克庄
拔舌犯世深忌，枕肱夸师绪言。
徂徕生为鬼怪，伊川死尚还魂。
4、《偈颂七十六首》
年代： 宋 作者： 释师范
杨岐设忌，做尽鬼怪。
径山设忌，一无所解。
随分淡淡薄薄，点一杯茶，
烧一炷香，谩礼三拜。
若谓报德酬恩，兔子吃牛奶。
5、《山居诗》
年代： 宋 作者： 释延寿
危岭如登百尺楼，千般异景望中收。
浮生但向忙时过，万事须从静处休。
道直岂教容鬼怪，理平唯只使魔愁。
空门莫说无知己，满目松萝是我俦。
6、《颂证道歌·证道歌》
年代： 宋 作者： 释印肃
种性邪，错知解，
不体玄机持五戒。行行坐坐执空观，
见境见尘增鬼怪。
7、《偈颂六十七首》
年代： 宋 作者： 释原妙
一阳来复，万物咸新。
恭惟盲龟跛鳖，鬼怪妖精。
莫问前长后短，大家扶起破沙盆。
8、《题钟馗役鬼移家图》
年代： 明 作者： 刘基
髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。
虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？乃知老馗未公正，怙
威植私干律令。
玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！
9、《合崖湫》
年代： 宋 作者： 王禹偁
合崖何嵌崆，湫水何浺瀜。
瀛污暨积潦，滞泥不朝宗。
有时见鬼怪，无人荐王公。
止可饮麋鹿，未尝产蛟龙。
山甿自神之，祠祀众口同。
今春商於旱，太守职忧农。
先请境内山，熊耳有如聋。
乃迎是湫水，盈乎素缶中。
州民与郡吏，觋女杂巫童。
朝祈又夕祷，拜起虔且恭。
馨炉复茵爵，牲币洁而丰。
适与天雨会，三日势蒙蒙。
致谢送水归，尽礼有始终。
水旱盖定数，灾祥与政通。
傅岩道丧久，咄尔贪天功。
10、《理欲》
年代： 宋 作者： 丘葵
理欲分明有两途，何为捷径世争趋。
岂愁今古无化论，长恨乾坤有腐儒。
甘与徂为鬼怪，肯犹介甫接浮图。
从来逆迪分凶吉，於穆昭昭不可诬。
4.描写夜叉神的诗句1. 梵语的译音。佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。《维摩诘经·佛国品》：“并馀大威力诸天：龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。” 鸠摩罗什 注：“﹝夜叉﹞有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”《红楼梦》第五回：“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将 宝玉 拖将下去。”《中国民间故事选·孟姜女的故事》：“四海龙王就真着了急，天天水晶宫摇摇晃晃，满宫廷乱响，赶紧派了巡海夜叉去探听。” 2. 比喻丑恶凶恨的人。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷二：“尝逢饿夜叉，百姓不可活。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记事一》：“ 建中靖国 元年，侍御史 陈次升 言章，以 蔡元度 为笑面夜叉。” 老舍 《骆驼祥子》十五：“他知道娶来一位母夜叉，可是这个夜叉会作饭，会收拾屋子，会骂他也会帮助他，教他怎样也不是味儿！” 编辑本段相关含义
阿修罗—夜叉
●佛教天龙八部神众之一。与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。 ●夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞可怖。 ●比喻丑恶凶暴的人。 ●夜叉，半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。 ●war3的RPG“DOTA”里的一件敏捷系武器 ●夜叉：神造的阴间物种，有接近神的体格，接近鬼的模样，却没有被赋予独立精神和自由意志，生活在一个被遗忘的世界，但具有极高的天赋和极大的潜力，可以吞噬或者和以上各物种结合成为新的强大物种，不可预测。（《夜叉传》[1]对中国神话体系的再构造） 编辑本段佛教里的夜叉 “夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
夜叉
《维摩诘所说经·佛国品·注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。” 编辑本段夜叉八大将 毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’ 编辑本段越挨骂越漂亮的夜叉 夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。
夜叉
有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。这一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。 说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。 帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。” 佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。
5.关于道家的诗句挂金索 马钰
四更里，无事好把真经看。
句句幽玄，说道教修炼。
不用水火，不用柴和炭。
炼就灵丹，万两金不换。
满庭芳 无名氏
道教初兴，释门微显，一兴一废如然。达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。争财气，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公阐教，万朵金莲。上界群仙。在世诸魔，难道化才贤。君知否，今番不遇，更待万余年。
寄嵩阳道人 曹邺
三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。
将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。
见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。
赠道师 曹邺
举世皆问人，唯师独求己。
一马无四蹄，顷刻行千里。
应笑北原上，丘坟乱如蚁。
寻南溪常道士 刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。