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文化不是一个固定的概念。文化的形式复杂多变，各民族的文化都有自己的特点，在内外因素的作用下不断变化。尽管如此，我们仍然可以从纷繁复杂的文化现象和文化形态中，把握各民族、各时代文化之间的联系点和共性。文化是共享的，是特定群体成员所共有的理想、价值观和行为准则。但是，文化也是可以学习的。人是和文化一起成长的，不同群体的文化也可以形成交集。我们总是强调我们处在一个全球一体化的时代，各个国家和民族的文化也在随着这种变化而影响和渗透，这种文化交流最终落实到生活的方方面面。比如，尽管中西方宗教信仰不同，但中国大部分人并不了解基督教的教义，这并不妨碍我们以圣诞节的名义放假；虽然西方人大概不知道阳历和阴历的区别，但这并不影响他们和世界各地的华侨华人一起享受春节的喜庆气氛。

二，海报设计中体现的文化差异和认同

海报又叫“招贴画”、“海报”，英文名为“poster”，指张贴在纸板、墙壁、大木板或车辆上的印刷广告，或以其他方式展示的印刷广告。它是户外广告的主要形式，也是最古老的广告形式之一。有人根据海报的词根结构和轶事来解读海报的含义，认为海报是由“帖”转换而来的，“帖”的意思是柱子，所以海报指的是所有贴在柱子上的告示。没有一本汉语词典对“海报”一词作过专门的解释，但据说在清朝时期，外国人用海船运载的外国货物停泊在中国沿海码头，并在码头沿街显眼的地方张贴海报，推销自己的货物。沿海市民称这张海报为。照这样发展下去，以后凡是有类似目的和其他信息的海报都叫“海报”。

(一)海报中的文化认同现象

文化的传递是以符号为基础的，比如语言就是最重要的符号。借助语言，文化可以代代相传，传播到更广的范围。根据感官的不同，符号可以分为听觉符号、视觉符号和触觉符号。语言属于听觉符号，文字属于视觉符号，图形图像也是重要的视觉符号。海报具有画面大、宣传内容广泛、艺术表现形式丰富、远距离视觉效果强等特点。它们是优秀的文化传播载体，是平面设计作品的重要组成部分。因其内容丰富、主题表达明确、传播渠道多样、展示简单、对环境道具没有过多限制而被广泛传播。很多我们熟悉的国际平面设计师在这个领域都有杰出的代表作品。很多国际平面设计大赛也是通过这种表现形式进行的。连续举办七届国际大学生反皮草海报设计大赛，要求参赛者用原创海报作品引导消费者思考皮草服装的道德问题。当我们欣赏获得最终奖项的优秀设计作品时，不难发现，来自不同国家的海报作品中，往往会使用相似的创意或相似的图形元素，也就是说，来自不同国家、不同文化背景、不同教育背景、不同成长环境的大学生，在创意和材料的选择上有一定的相似性。比如2007年的第五届比赛，比赛主题是:时尚的受害者。中国赛区有三个获奖作品有衣架元素，美国和加拿大各有一个获奖作品有衣架创意元素。这种现象说明，在设计之初，中外学生在选择海报创作的元素时，不约而同地将时尚与衣架联系在一起，并在自己的海报设计作品中采用实物拍摄、手绘草图或形成不同图形等一些表现形式。

在全球经济联系日益密切的历史进程中，各国人民之间的政治和文化交流日益频繁，在一定程度上形成了相互依存的关系。作为一名设计师，我一直希望自己的作品能够被广泛传播，被更多的人理解和接受。所以我经常使用大多数人都能接受和理解的图形元素。第二届“东西方”大学生国际海报双年展金奖作品是一幅名为“温暖”的反战海报，背景中央写着英文单词“war”，旁边是一颗破碎的心，看起来像一对带着光环的小翅膀，就像一个血淋淋的天使。图片下方有一排主题词:请不要让这些翅膀飞走。整个画面色彩斑驳，让人想起战争带来的创伤。在这萧瑟的场景中，这颗小小的红心温暖了观者的心灵，让人在沉重中体会到一些别样的滋味。英语不是我们的母语，但它是国际通用语言；中国大部分人不信基督教，但大部分人都能认出天使的典型特征。所以这部作品可以被国内外大部分观众解读。可以看到，尽管成长于不同的文化和教育背景，但国际交流越来越密切，现在东西方的年轻一代在生活方式、行为习惯甚至思维方式上都在逐渐趋同。这对设计师来说既是机遇也是挑战:一方面，运用国际通行的视觉元素创作作品，可以提高作品的传播性，在最短的时间内获得大多数观众的理解和认可；另一方面，只用文化认同来设计海报，必然会带来太多创意“崩盘”的风险。所以，把握好两者之间的“度”很重要。

(B)海报中包含的文化差异使其独一无二。

纵观海报设计的发展历程，国际知名平面设计师的海报作品大多包含了与自身背景文化相关的独特的、个性化的视觉语言，并逐渐将其转化为强烈的个人风格，让观者一看到海报画面就能明白设计者是谁。由日本著名设计师田中一护为日本传统戏剧Nobu Drama创作的一系列海报广为流传。能戏是日本第一种民族戏剧，它是由寺庙神社演出中诞生的“猿乐”演变而来，在日本戏剧史上具有重要意义。能剧，人物较少，重在表现情节，是一种象征性的戏剧。扮演剧中人物的演员都戴着面具，这是能剧区别于其他剧的重要特征。能聚从选择口罩开始。田中一光的能量剧海报大多以面具为主要图形。在表现手法上，他用大面积的几何色块来概括原始的复杂的、具象的面具和头饰，概括它们的主要特征，并用高纯度的补色来营造强烈的视觉冲击。除了用几何色块创作海报，还有一些海报以人物甚至笔画为主要创作元素。这些人物往往是一部剧里一个章节的内容，按数组排列在屏幕上；或者在不影响识别的情况下拆分剧名的笔画，分布在画面中；有时候不同的剧用相应的颜色来区分。

田中一光的海报设计中使用了大量的日本传统图像和民族元素，但这些元素是通过相对现代的几何形式来表达的。补色在海报中的应用，营造了一个五彩斑斓的戏剧世界，并通过巧妙的划分和间隔，体现出层次的重叠，使海报画面形成类似西方透视效果的空间感。这是传统与现代、文化差异与认同的绝佳体现。可能有人会说，现在远不是田一光的鼎盛时期，能剧本身就是一个比较传统的文化领域，所以海报中难免会出现一些独特的民族文化符号。那么，伊朗新锐设计师Me-hdiSaeedi又是一个鲜活的例子。MehdiSaeedi的作品总是包含波斯文字、繁体字等民族元素。比如他为三位伊朗女艺术家的油画展创作的海报《三张伊朗脸》，利用波斯语的大小和书写角度的变化，形成三张相互关联的女性侧脸，完美契合主题。他认为波斯文字和拉丁文字在结构上有很大不同，拉丁文字在两条平行线之间，方形文字的结构更容易处理平衡的问题。而波斯文字流动性更强，字母组合更随机。设计师可以用更新颖的方式设计，图形效果比拉丁字符更明显。他的另一幅海报作品《伊朗印象》(Impression of Iran)是为伊朗摄影师的展览而制作的:画面的主要图形是一个裹着头的传统伊朗男子的形象，表现出强烈的地方特色。作为一名曾在英国和法国留学的设计师，MehdiSaeedi明白，对于大多数人来说，波斯语的辨识度是有限的，所以他的作品中总会有用英文标注的主题，与原本的波斯语人物有机结合。用他自己的话说，就是“试图把这两种语言的特点结合起来”。MehdiSaeedi通过他成功的海报设计告诉我们，不同文化之间的碰撞往往能擦出意想不到的火花。

(三)中西文化碰撞引起的“化学效应”

香港著名设计师陈幼坚设计的许多海报设计都充满了浓郁的中国文化元素，而这种中国味是通过简洁易懂的现代设计手法表现出来的。他自己也谦虚地回应:“基本上我所有的东西都是表面的。但是为什么我做的这么好？因为我知道如何表达我的文化，让中国人和外国人都觉得有趣。但不代表我对中国文化了解多少。再问我一个问题，我不一定能给你更深入的回答。”用这种不同文化的设计理念来完成作品，就是“通过国际活动来表达中国的文化和品位，通过这个展览来拿回中国人在国际舞台上的尊严”。看他1990年在东京举办的个展“(东方遇见西方)”海报设计，画面主体是一个写在沙上的篆体“东”。仔细观察可以发现，这种传统的东方文字笔画结构分为四个英文字母“East”，是英语中“东”的意思。如果从另一个角度把海报倒过来，字和笔画会形成“西”，成为“西”的意思。他将英文单词“East”和“West”巧妙地组合在同一个中国古代剧本中，既涵盖了本次个展的主题“(East meets West)”，又体现了东西方的交融与交汇。整体画面为暖黄色，沙砾中的字体刻画体现了古老东方文化历史的神秘与沧桑。

陈幼坚为“香港东西方”七位香港设计师作品展设计的海报也充满了不同文化碰撞产生的灵感火花。浅色的画面中央有一杯热茶，是典型的中国瓷茶杯，用几笔勾勒出来，但杯子里泡的是红茶。由红色和黄色组成的标签让人联想到有着“世界红茶之王”美誉的英国经典品牌立顿，但标签上的文字已经换成了本次展览的主题。杯中的茶水冒着热气，上升的气体由彩色线条组成，似乎意味着在东西方文化共同影响下成长起来的香港设计师的设计作品，必将通过此次展览的呈现，在设计界大放异彩。海报色彩素淡，画面主体突出，简洁而不简单，蕴含着丰富而有意义的内容。融合东方文化传统和西方设计美学，不仅仅是香港设计师的“专利”。大陆设计师也感受到了东西方结合的独特设计魅力，创作了许多优秀的海报设计作品。在深圳平面设计师刘永清设计的一组名为《百花齐放百家争鸣》的海报设计中，他巧妙地将中西文字结合在一起。图中“百花齐放”与传统花卉图形相结合，“百家争鸣”二字与孔子雕像相结合，体现了这八个字的字面意思。乍一看，两张海报毫不起眼，但仔细回味，我们发现主题文字是不一样的——汉字的笔画由英文字母组成，不同的英文字体也让中文字体呈现出不同的字体效果宋立科风格和粗体风格。通过设计师的处理，将东西方人物巧妙地结合在一起，在画面中呈现出意想不到的和谐视觉效果。

第三，结论

文化是一个宽泛而抽象的概念，它存在于我们生活的方方面面，但却很难准确定义。在海报设计领域，设计师将其浓缩为视觉元素，体现在画面中。在设计创意和设计表现时，既要考虑最广泛受众的接受程度，又要保证作品独特的文化内涵和个性特征，因此恰当把握文化差异与认同的关系尤为重要。这也是我们国家的设计作品在保持中国特色的同时需要国际化的长期研究课题之一。

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将“文化”仅仅理解为传统文化手稿模板中的精神文化过于狭隘，而后者的定义过于宽泛和抽象。因为通常所说的文化是这样一个抽象的概念，结果必然导致大家似乎都知道什么是文化，大家都可以谈论文化。然而，在讨论文化的具体含义时，我们会发现，文化最初的定义是不相关的，不成形的，看似难以捉摸的。

19世纪中期以后，西方社会科学中出现了人类学、文化人类学、民族学、社会学等以人为研究对象的相关学科，从中我们注意到，“文化”这一概念是这些学科中的一个基本范畴——人类学、民族学、社会学。

在西方人类学家看来，文化是一个非常具体的东西。每一个社会，每一个民族，人们生活在一定的区域，人们组成实体社会，建立一定的社会制度，具有一定的意识形态，人们的行为遵循一定的模式，自觉不自觉地遵守一定的行为规则，这些构成了社会文化体系。

换句话说，文化指的是形式上的具体事物。文化是一种区域性和地域性的民族社会现象。它是一个结构化的实体，可以分为四个层次。

1，社会经济制度，也就是马克思主义常说的生产力和生产关系。

第二，是这个社会中人们形成的社会关系网络，以及这些网络所采取的制度化形式。例如，它将人们的亲属关系、领导和被领导以及其他法律和政治关系联系起来。这是文化的制度化层面。

文化

按照人类的传统观念，文化是一种社会现象，是人类长期创造的产物，也是一种历史现象，是人类社会历史的积淀。确切地说，文化是一个国家或民族可以传承和传播的思维方式、价值观、生活方式、行为规范、艺术文化、科学技术。它是一种公认的可以为人类传播传承的意识形态，是对客观世界感性认识和经验的升华。

我们日常生活中理解的文化，主要是指作为一种意识形态的文化，侧重于文化的精神层面。比如我们读的书，我们的知识，教养等等，我们称之为文化，但是这个文化和19世纪以来人类学家提出的文化概念不太一样。

除此之外，还有一句话，见于通俗教科书对文化的常见定义:“文化是人类所创造的一切物质财富和精神财富的总和”。这个定义虽然没有错，但也和现代人类学家、文化学家理解的“文化”概念不同。