表示这些的文言文

1. 像花甲,古稀等的这些古代文言文中表示年龄的词语还有哪些

古文中表示年龄的词语襁褓（qiǎng bǎo）：未满周岁的婴儿. 孩提：二、三岁的儿童.总角、垂髫：幼年儿童. 豆蔻年华：女子十三岁.及笄（jī）：女子十五岁（女子成年）.束发：古代男孩成童时束发为髻，也是成童的代称.一般认为是十五岁以上.加冠：男子二十岁（男子成年）. 弱冠：男子刚成年.而立之年：三十岁. 不惑之年：四十岁.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁. 花甲：六十岁.耆（qí）：六十岁以上. 古稀：七十岁.耋（dié）：七十至八十岁. 耄（mào）：八十至九十岁.期（jī）颐：一百岁.详细：襁褓：未满周岁的婴儿.孩提：指2——3岁的儿童总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段.借指幼年.在这里，“总”就是聚拢束结的意思.总角之交（幼年就相识的好朋友）.总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）.童龀[ch鑞]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法.可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”.“童龇”，往往是指人的儿童少年时期.也有说成“髫龀”的，如《后汉书范?看?罚骸捌渥铀锼湓邝伥常?薪苑夂睿?鼐！？总角：八九岁到十三四岁九龄：为9岁.豆蔻：指女子十三岁.豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）.及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子.古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年.“及笄”即年满15岁的女子.及笄：指女子十五岁.结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年.男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”、弱冠.志学之年：因为“三十而立，四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”.——《论语肺罚?院蟠?？5岁为“志学之年”.束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶.束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）.二八：为16岁.加冠：指二十岁.古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年.加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）.结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年.男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”.弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”.指刚成年.指二十岁.弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子.“弱冠”即年满20岁的男子.后世泛指男子二十左右的年纪.弱冠是男子二十岁30岁而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”.——《论语肺罚?院蟠?？0岁为“而立之年”.而立之年：指三十岁.而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）.40岁不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.”——《论语肺罚?院蟠?？0岁为“不惑之年”.不惑之年：指四十岁.不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）.50岁半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）.知命：是男子五十岁（知命，“知天命”之意）.“知命”是“知天命”的缩略语.知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”.——《论语肺罚?院蟠?？0岁为“知命之年”.知命之年：因为“三十而立，四十而不惑.”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”.——《论语肺罚?院蟠?？0岁为“知命之年”.知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）.花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲.花甲：我国古代用干支记时间.所谓干支，是天干地支的简称.天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”.把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了.花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始.花甲之年：指60岁.还历之年：指60岁.古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了.杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀.”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”.古稀寿：指70岁寿辰.源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句.古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁.耄耋：耄[m鄌]，《盐铁论沸⒀?分行吹溃骸捌呤?浑！薄独窦欠曲礼》说：“八十九十曰耋.”耋[di闭，《尔雅肥脱浴纷ⅲ骸鞍耸蟆！卑焉厦婕钢炙捣ê掀鹄矗?颐强梢钥吹剑?半q蟆笔侵溉说母呤伲?笤际恰捌呃习耸?绷恕k?m鄌]耋[di闭：泛指晚年.耄，八九十岁的年纪.耄，七八。

2. 这些古文的意思是什么

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。，

翻译：“我”登上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，仿佛世间的一切都已经浮云过世。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

这句话描绘了热恋中的情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽然衣带渐宽、形容憔悴，也心甘情愿、无怨无悔。这是比喻在创业和治学的过程中，要坚韧不拔、百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处.” 鉴赏：

第一层意思：表明了感情路上的曲折和峰回路转，是爱情的一种存在方式。

第二层意思：作者借此自喻明志。表达自己和词中的女子一样高洁自持、孤芳自赏、娴静高雅。不肯与当时的世风和黑暗现实同流合污，宁可一个人寂寞站于灯火阑珊处，也不肯屈身降志，去和志向不同的当权者凑热闹。

第三层意思：它表达了人生的一种境界，或者是一种哲理，这种哲理或境界是人生中超越时间、空间的理解，具有永恒性和宇宙性。不会因岁月、际遇、环境的不同而磨灭或忘却。

王国维《人间词话》云：

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。

这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地结晶在文学意象中。他发现，伟人的成功有***同的内在逻辑，而那种逻辑正在这晏殊的、欧阳修的、辛稼轩的三首词三句话中。

第一境界：“昨夜西风凋碧树”。

是一种什么样子的情景啊？昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。有一点迷茫，有一点凄凉。这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。遥远的天涯路在眼中，无尽的迷惘在心底。

第二境界是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

他在执着地在既定的道路上坚定不移地追求目标，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到这样的地步，即是可以为追求和理想而“牺牲其一生之福祉”，宁愿下“炼狱”的功夫。

第三境界是：众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。

这是说，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千百劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇流入真理之长河中去，这是何等的欣慰！

王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。本是元宵佳节，游人如织，灯火如海，就在这样的情景寻觅心里的理想佳人，当然难找，因此虽然千百度地寻寻觅觅，可怎么也找不到，然而最后在蓦然的一次回首时候，却发现那人就在灯火阑珊处，佳人在冷落的灯火处。这是何等的欢欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！

这种喜悦是一般人不容易体会到的，正如王国维曾经说过的：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”这是连南面称王者也享受不到的，也是无法交换的。

3. 请问这些文言文

故：

1、事故。李商隐《行次西郊作》诗：“中原遂多~。”

2、旧，与“新”相对。《韩非子·五蠹》：“古今异俗，新~异备。”（备：指政治措施。）

[引]旧有的，原来的。《史记·文帝本纪》：“徙立~琅邪王泽为燕王。”（徙：调动官员。泽：人名）

[引]老朋友。曹丕《与吴质书》：“昔年疾疫，亲~多离其灾。”（离：遭受。）

3、原因，缘故。王安石《答司马谏议书》：“议事每不合，所操之术多异~也。”（所操之术：所采用的办法。）今有熟语“无缘无故”。

4、故意。《史记·陈涉世家》：“广~数言欲亡，忿恚（hui会）尉。”（广：吴广。亡：逃亡。忿恚：使……愤怒。）成语有“明知故犯”。

5、通“固”。本来。《韩非子·难一》：“微君言，臣~将谒之。（微：如果没有。谒：指报告。）

6、所以，因此。《汉书·赵充国传》：“臣闻兵以计为本，~多算胜少算。”

然：

1、燃烧。《墨子·备穴》：“以须炉火之~也。”（须：等待。炉：炉）这个意义后来写作“燃”。

2、指示代词。这样，那样。《荀子·劝学》：“生而同声，长而异俗，教使之~也。”（小孩生下来哭声是一样的，长大了习俗就不同了，这是教育的结果。）然则：既然这样那么。《商君书·更法》：“~~反古者未必可非，循礼者未足多也。”（非：指责。多：赞美。）

3、是的，对的。《战国策·齐策二》：“昭阳以为~，解军而归。”（昭阳：人名。）

[又]认为……是对的。《史记·高祖本纪》：“沛公~其计，从之。”

[又]表示肯定的回答。《论语·阳货》：“~，有是言也。”

4、形容词词尾。表示“……的样子”。《列子·汤问》：“杂~相许。”

5、不过，但是。《史记·高祖本纪》：“周勃重厚少文，~安刘氏者必勃也。”

应：

1、对应，适应。《荀子·天论》：“~之以治则吉。”

[又]对付，应付。《韩非子·十过》：“吾将何以~敌？”

2、答应，回答。《列子·汤问》：“河曲智叟亡（wu无）以~。”（河曲：地名。亡以应：无话可答。）

[引]应和。《周易·乾卦》：“同声相~，同气相投。”

[引]响应。《史记·陈涉世家》：“杀之以~陈涉。”

3、相应，随着。刘义庆《世说新语·雅量》：“~弦而倒。”

4、应该。《三国志·吴书·吴主传》：“重则本非~死之罪。”（重：指刑法重。）

以：

1、认为，以为。《战国策·齐策一》：“皆~美于徐公。”

2、用。屈原《九章·涉江》：“忠不必用兮，贤不必~。”

3、原因。《列子·周穆王》：“宋人执而问其~。”

4、介词。因为。《史记·孙子吴起列传》：“孙膑~此名显天下。”

[又]表示目的，相当于现代汉语的“以便”。《左传·僖公二十二年》：“楚人伐宋~救郑。”

是以：因此。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“~~分兵屯田，为久驻之基。”（基：基地。）

5、介词。用。《韩非子·难一》：“~子之矛陷子之楯，何如？”（子：你。陷：戳穿。）

6、介词。凭借……的身份，按照。《汉书·张骞传》：“骞~郎应募使月氏。”（郎：官名。月氏：古国名。）《论语·卫灵公》：“君子不~言举人，不~人废言。”

7、介词。在……时候。《史记·秦始皇本纪》：“（秦始皇）~秦昭王四十八年正月生于邯郸。”

8、连词。用法相当于“而”。《国语·晋语四》：“狐偃（yan演），其舅也，而惠~有谋。”（狐偃：人名。惠：通“慧”。聪明。）

9、和“上”、“下”、“东”、“西”等连用，表示时间、方位、数量的界限。如“~上”、“~东”。

10、通“已”。已经。《史记·陈涉世家》：“固~怪之矣。”

4. 这些古文是什么意思

1.没有父亲，我依靠谁？没有母亲，我仰赖谁？怙和恃都是依靠的意思 3.作品内容年代：先秦作者：诗经作品：蓼莪内容：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。

出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发。

民莫不榖，我独何害。南山律律，飘风弗弗。

民莫不谷，我独不卒。作品注释人民苦于兵役不得终养父母。

蓼（音陆）：长大貌。莪（音俄）：莪蒿。

蔚（音卫）：牡蒿。花如胡麻花，紫赤；实象角，锐而长。

瓶之罄矣，维罍之耻：瓶小而尽，罍大而盈。言罍耻者，刺王不使贫富均。

怙（音护）：依靠。昊天罔极：指父母之恩如天，大而无穷。

烈烈：艰阻貌。发发（音拨）：疾貌。

榖：养。律律：同烈烈。

弗弗：风声。卒：终。

指终养父母。赏析这一首是儿子悼念父母的诗。

诗人痛惜父母辛辛苦苦遗养育了他，而他却不能报恩德于万一。子女赡养父母、孝敬父母，这是我国人民的美德之一，直至今日，仍然是一项必须提倡的公德，人人都应尽这个责任。

这首诗前两章用比，表现“父母劬劳”；后两章用兴，象征自己遭遇不幸，首尾遥遥相对。中间两章一写儿子失去双亲的痛苦；一写父母对儿子的深爱。

全诗情真意切，表现了作者对父母的深厚感情。译文：那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。

可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。

小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。

没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？出门在外，心怀忧伤；踏进家门，魂不守舍。父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、养育我、拉拔我、庇护我，不厌其烦地照顾我，无时无刻怀抱著我。

想要报答您的恩德，而您的恩德就像天一样的浩瀚无边！南山高耸耸，暴风阵阵起，人们没有不过好日子的，为何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴风呼呼吹。人们没有不幸福的，为何只有我不得终养父母！《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极！」。很细腻地传达了父母对孩子的痴情眷恋。

因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。诗经·小雅——《蓼莪》蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。