求以文人与生死为题的3000字文章！急迫的
而中国文人的生死观大多是开明的，很难用他们所谓的“人不怕死”来帮助他们。东晋的葛洪深知“凡有始必有卒，凡有存必有死”，并且认为“死者，人之理之常然，终有大终”(3)，这与汉代的杨雄类似。哪里有开始，哪里就有结束。孟子虽然提出“生为我所欲，死为我所恨”，但他拒绝生与死，能够舍生取义而不失真心。再者，就像庄子说的“生死有昼夜”，被视为瞬息间的交接。“生亦何欢，何苦死？”一念之间处理死亡是可能的，生存的原则应该是哲学的。
生是模糊的，死是无边的，不可预知的，推测不清的。正是因为这种莫名其妙的朦胧景象，古今中外的学者才有不断探索的欲望。于是，史铁生又拿起了笔，在字里行间诉说着他对生命的真实感受和对生死的哲学思考，于是，这本被誉为90年代十大经典作品之一的《我和地坛》应运而生。
地坛是明清皇帝祭祀“帝神”的地方。过去，每年夏天的至日都是她的沸腾期。然而时过境迁，当年的热闹景象已经烟消云散。曾经的圣地变成了“一座被遗弃的古花园”，以至于像荒野一样荒凉荒凉，忍受着被遗忘后的孤独与寂寞。或许可以说，地坛也是经历了生死轮回，最后才完全实现的。她作为静物聆听了死亡的宣言，作为思想者进入了无尽的涅槃。她不宣传她所拥有的繁荣，让人们从她的记忆中洗去那些今天看来多余的形象。
然而，园子荒芜却不衰败。虽然她让风雨带走了浮夸的有色眼镜，剥去了艳丽的猩红，却依然留下了简朴的厅堂，幽静的古柏，空旷的野草，供人凭吊和感悟。但确切地说，地坛之所以这样，应该是为了让人体悟道和生死之道。她身上的一草一木、鸟语花香，都是沉默的哲人，用甘霖沐浴着来悟道的人，减轻他们的创伤和痛苦，促进他们的精神洗礼。
双腿残疾的史铁生是地坛的开悟者之一。几次搬家离地坛越来越近了。与其说是他主动来到地坛，不如说是地坛召唤他。地坛等了四百年，等着把自己的思想教给史铁生，他也爱上了地坛的景色。就这样，两个不是哲学家的哲学家，在后来的流通时间里，不约而同地发生了重合，碰撞出了思维的火花。当他坐着轮椅踏上这片宁静的土地时，地坛尽力为这个年轻人提供一个安静的地方。她凌驾于生死之上，花草树木的沙沙声让史铁生在绝望中感受到了生命的节奏。我们知道，如果一个人与和平和思考相伴，那么他总会有人倾诉。这个对象只不过是他自己的心和灵魂。史铁生多年来一直在与灵魂对话，他学到了很多东西。于是他不再抑郁和沮丧，他可以放松和快乐。这是地坛给我的礼物，所以“因为这个园子，我常常感激命运。”
地坛，一座古老的园林，庄严而深邃，像一位历经沧桑的老人。她把自己身体里的一切都变成了哲学，为史铁生解答了生与死的意义。这个年轻人也以高超的智慧接受了这个看似宿命的安排。他也明白了，人生虽乱，死也不是无止境的，人一出生就会死。“死亡是无论怎么拖延都不会被错过的东西。”就像一个节日，它一定会到来。的确，死神从未停止偷窥人们，但在此之前，他从未夺走人们的生命。既然他这么公平，为什么不活下去试试呢？超然物外的人很少，但内心平静的君子很多，何乐而不为，不与死争；为什么不坦然真诚的面对世界的变化，从容的陪伴沧桑？
史铁生说，有三个问题一直困扰着他。前两个都是关于生与死的。一个是“你想死吗？”，这和莎士比亚的“生存还是毁灭，这是个问题”一模一样。但他已经回答了，“这是一顶破帽子，但对它充满热情。”不管活下来有多痛苦，他终究会活下去，他不会选择早早把自己交给死亡的道路。二是“为什么活着”，这个问题像藤蔓一样一直萦绕在他的脑海里。他在《写作之事》中曾提到:“如果生存是包括人在内的一切生物的本能，那么人比其他生物多了一种本能，那就是不仅要活着，而且要活得明白。”所以，为了活得明白，他必须知道人生的目的。余华说“人是为自己而活的”，可他呢？他只知道自己活着不是为了写作，而是为了活着而写作。虽然2002年中国文学与传媒杰出成就奖的颁奖词是这样评价史铁生的:“他的写作与他的生活完全同构。”但这并不意味着写作就是史铁生生活的目的。最后连他自己都不知道结果。他非要说“活着的问题，在他死之前是完不了的”。他不知道这是不是在搪塞自己，但也没有别的办法。
但是人应该怎么活？这个问题似乎比长期困扰史铁生的两个问题更棘手，更难解释。孔子曾说“不知生，焉知死”，但他没有告诉后人如何“知生”。史铁生也知道这很难开口，“你活着就得想一想”，所以他还是去了地坛，希望这个安静而又深邃的老人能给他一些指点，最后开导开导他。但是，在这一点上，地坛并没有给出明确的答案。花园里的库珀依然平静地站在原地，花园里的四季依然沿着自己的轨迹不慌不忙地走着。他们似乎对一切都无动于衷，但这有点像“柳暗花明又一村，无论桃飘与李飞”。
地坛其实是一种以平静的心态比喻一切的事物。她安排了很多人出现在史铁生当时的生活中。虽然都是路人，但暗示了问题的答案。一对十五年后步入老年的中年夫妇，他们一起度过了一生；一个热爱唱歌的年轻人，不知道后来有没有走运；一个喝酒的老人，态度奔放；一个捕鸟人在等待一只可能再也抓不到的鸟；有素雅的女工程师，有埋没的长跑运动员，还有智障女孩和她的哥哥。这些人的人生，或喜或悲，或平静或跌宕，或精彩的遭遇，或遗憾的叹息，但他们都从容应对，对往事一笑置之，在地坛里享受一会儿清静，最后像雪泥鹅一样消失，只为史铁生增添了一场回忆的盛宴。
虽然他们已经消失在时间的无边无际的荒野中，但他们毕竟还活在这个世界上。每个人都有自己的活法，都活出了自己的味道。就像史铁生自己说的，“人作为人还有一个问题，除了活着，还要知道自己活着是为了什么”(5)。至少他们已经尝到了“实力”。那么“实力”是什么呢？智慧和悟性让他找到了救赎之路，这是史铁生至少用了十五年才领悟到的“如何生活”的答案:“每一个无聊的演员，总是认为这部剧与自己无关。每个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近。”是的，有意识地活着与自己无关，当然不能进入生活；但是，如果你太过投入生活，你会发现自己很难逃离心中的障碍，就像佛家说的“以色生活，以心生活”。与生活保持一定距离是“你的罪恶和快乐”。
与生活保持距离，也与生活的苦难保持距离。叔本华曾经说过“生活本身就是一个充满暗礁和漩涡的海洋”。6.那我们就沿着海岸游荡，不仅不会在海上遭遇巨浪，还能捡亮贝壳，不是吗？当然，这并不是说人不能逃避苦难。只是解决苦难的无奈之举。因为世间的苦难会永存，没有苦难的世界不是为了世界。苦难一消失，人间的戏剧也就结束了。史铁生承受了无尽的痛苦。20岁那年，他因病截去双腿，被命运惊呆了。后来，他失去了母亲。
史铁生在谈到母亲时，用清晰细腻的文字将母亲对他的爱写得淋漓尽致，让人十分感动。在他看来，他所遭受的，无非是他母亲所遭受的。"儿子的不幸总是伴随着他的母亲加倍."这位母亲默默地帮儿子坐上轮椅，看着他远去，因为不放心还经常去花园找他，但她终于在49岁的时候离开了这个世界。往事历历在目。当史铁生明白一个他和母亲曾经有过的难题时，他只能在雾蒙蒙的早晨，或者在阳光明媚的日子里，整理自己的愧疚和遗憾。“子欲孝亲不在”，母亲是苦难的承受者，却没能享受到儿子成功的喜悦。史铁生“痛定思痛，什么叫痛？”
其实，他母亲百折不挠的意志和张扬的爱，是对史铁生命运的启示，是对他在苦难面前应该做出怎样的选择的启示。如今母亲不在了，他只能依靠他，但他学会了如何对待生活的残酷，如何处理人生的落差——“就命运而言，就不要谈正义了”。《老子》曾指出“世间一切美，皆是美，是恶；大家都知道好的就是好的，自己不好。尼采只是说“恶也是善”。在这个世界上，肤浅与美好并存，高贵与丑陋并存。这就是生活，人必须毫无保留的接受。
《地坛与我》在史铁生深思熟虑的头脑中用饱含苦难的笔墨转化为宇宙哲学。寓意深刻，意味深长，听少乐如读春风，让人深受感动，受益匪浅。这当然和史铁生的思维有关。有人说他爱启蒙，爱玄学，而且擅长。什么是玄学？我说的“玄机即玄门”，他指的当然是他所努力追求的“道”。青城山有一副对联，上面写着:“一命二，二命三，三命皆物；土为天法，天为道法，道为自然。”那么史铁生认为的道是什么呢？一切都好吗？它是自然的吗？庄子提出“天地为一指，万物为一马”⑦，意思是天地万物都有本质的相似性。这些相似之处是什么？我觉得很难摆脱一种生死观。坐在轮椅上的史铁生经历了生的痛苦和死的磨炼，终于想到面对脆弱的生命，人应该做些什么。他以清晰的思路、深刻的理解、清晰的视野、睿智的话语，一定会让这部作品“环过去，环现在，环未来，永远回旋。”
注意:
①卢梭的《孤独行者的白日梦》。
②诺曼·布朗《生与死的对抗》
③葛洪的《抱朴子》。在里面。《论神仙》
④杨雄《法眼》卷十二《君子》
(5)史铁生《回答你的问题》
⑥叔本华的作为意志和表象的世界
⑦庄子的均质论