汉代抛壶有哪些改进和发展？
沈屠喜出望外。他牵着马去敲小屋的木门。一个老人打开门，小屋很窄很窄。大厅中央有一个火盆，火盆里的木炭像铜一样红。火盆旁边，坐着一个五十多岁的女人和一个十七八岁的女孩。
老人热情好客，红着脸热情地迎接了申屠。老妇人去里屋拿腌鸡肉和熏肉等等。她在火盆上挂了一口锅，和姑娘一起做晚饭招待申屠。申屠和老人喝酒谈笑，十分融洽。
因为老人家住在山里，没什么见识，所以听沈屠说外面的事，很开心。
虽然外面是冰天雪地，但沈涂坐在沸腾的火锅旁和老家人聊天时，总会偷瞄坐在炉边的姑娘一眼。申屠只觉得自己肤如雪，脸如莲。姑娘虽然穿着粗布衣服，但容貌气质都显得端庄秀丽，鹤立鸡群。申屠一时控制不住自己的眼睛，老是去看姑娘，说话也变得费劲了。老人一边喝酒，一边兴致勃勃地盯着雪地里的不速之客。他非常喜欢这个有才华的年轻人，并决定让他做他的女婿。于是老人对女孩说:“女儿，过来和客人们喝一杯吧！””姑娘羞涩地举起酒杯，几杯酒下肚不久，脸颊上就飞起了两朵嫣红。
老人决定帮助他们，所以他假装喝醉了，把他的杯子扔在地上。他把头埋在几个箱子上，假装打鼾。老婆婆扶着老头在里间屋里睡了，他们把沈屠和姑娘留在火盆旁边。
沈突呆呆地看着女孩，却不知道该说什么。因为女生比较矜持，不说话，气氛很尴尬。
沈屠环顾四周。他看见女孩家的橱柜上有一个水瓶。它非常精致，嘴巴很窄，肚子很大。沈屠灵机一动。他举起筷子，对女孩说:“我们为什么不比赛呢？我们用筷子把水瓶扔在柜台上，每人扔10次。谁输了谁就唱首歌。你怎么看？”
姑娘玩的正劲，笑着点了点头。那两个人站了起来。他们拿着筷子，相距约7英尺，并开始将筷子扔进水瓶。
因为申屠学过射箭，扔筷子是小事，很快就打出了10的10。申屠的身手很受女生欢迎。只是那个女孩做不到。她投了10次才打中两次。她生气地撅着嘴，抱怨瓶口太小。
申屠走过去，教姑娘怎么扔。他教女孩扔锅的姿势和技术。果不其然，女孩学了之后，10次可以扔进六七次！
这个女孩非常喜欢这个游戏。她也崇拜申屠的博学和对箭术的精通，已经对申屠动了心。通过摔锅的游戏，她和申屠变得更亲近，所以她敢和申屠聊天，言语中充满了爱意。
申屠通过摔锅吸引了姑娘的兴趣，他很乐意了解姑娘的心思。第二天一早，申屠向女孩父母求婚，她真的结婚了，成就了一个才子佳人的故事。
这是一个中国汉代的小故事，说明了在汉代，人们通过抛锅活动来联系感情和亲密关系，也说明了抛锅游戏在汉代的流行。
到了汉代，关于摔壶的记载就更多了。西汉皇族淮南王刘安写的《淮南子》里也有提到高锅的游戏。西汉著名的历史学家司马迁在《史记》中也记载了摔锅的盛况，在《史记》、《滑稽故事传》中也讲过一个摔锅的故事。
这些记载表明，这种抛锅游戏不仅在当时的宫廷中存在，而且在民间广泛流传和发展。而且当时民间流传的甩锅游戏完全是一种娱乐活动，没有更多的礼仪。
虽然民间的摔锅已经成为一种纯粹的娱乐游戏，但是在文人阶层，摔锅却变得更加高雅。到了汉代，抛壶逐渐从宴会礼仪转变为上流社会的高雅竞赛，用于抛壶的壶也逐渐从酒壶中分离出来，样式也明显增多。汉代甩锅游戏的玩法和形制相比春秋战国时期有了很大的提高。第一个是汉代人制作了专门用于抛壶游戏的壶，而不是简单的用酒壶代替。
后来长安出土的西汉水波纹原瓷被抛入壶中，高0.26米，腹径0.17米。壶口圆，颈甚高，筒状，肩下有青釉和垂釉。高圈足，颈肩饰以弦纹和水波纹。抛壶历经2000多年，保存如此完整，实属罕见。
第二是，用于投射的箭不再只是一根轴，而是一种特殊的竹箭。在这种改进的基础上，抛锅游戏的投掷方法也有所创新，汉代人发明了一种游戏，叫“小”。其实也是利用反弹力的方法。
因为扔锅的时候，人们特意在锅里放了小豆，防止箭因弹性而掉出锅外。用小法抛锅时，不仅不需要在锅里放小豆，还故意让锅内壁反射回箭，这样就可以一箭反复抛锅。
后来南阳沙岗店出土的东汉画像《甩锅图》生动地描绘了当时甩锅的情景。此时使用的抛壶与后来的穿耳瓶形状接近。
东汉古籍中，写汉代抛壶形制时，说高二尺，腹修，饰金银，刻文字。
可以看出，此时抛锅的锅是专门为抛锅游戏制作的。这个罐子大约有0.6米高
比先秦时期高了近0.2米。还有陕西出土的汉棕釉浮雕狩猎陶罐，高0.42米，直径0.16米。从外形上看，其实更像是摔锅。
因为古籍记载，东汉末年也出现了一个高0.36 m，外径0.11 m，内径约0.09 m的水罐，与东汉画像石《投壶图》中描绘的汉代水罐十分相似。这个瓶子的出现，也为日后穿耳瓶的诞生埋下了伏笔。在汉代，抛锅成为社会上层不可或缺的活动。汉代古歌写道:主人进酒弹琴，为清商。扔个锅下棋，游戏恢复。
到了汉代，人们把摔锅和唱歌联系在一起，可见摔锅已经成为王公贵族和宦官生活的重要组成部分。当然，甩锅游戏作为汉代的一种礼仪，完全是儒家文化的一部分。摔锅本来是一件很严肃的事情，但是因为通常出现在酒席上，就逐渐加入了其他的文化因素。
尤其是道家和儒家逐渐从纷争走向融合，这也给抛锅游戏增加了不少道家的东西。
随着道教的宗教化，抛锅游戏逐渐出现了宗教教育的倾向。甩锅游戏的宗教倾向与中国礼乐文化的逐渐衰落有关。后来随着周朝及其礼乐制度的逐渐衰落，汉代的摔锅活动逐渐在民间流行起来，出现了游戏娱乐化的倾向。
不仅人民，而且皇帝和官员也经常参加扔锅游戏，这使得扔锅活动更加广泛地传播开来。
汉代著名作家刘欣在他的《西京杂记》中记载，汉武帝非常喜欢扔锅的游戏。当时郭舍人因为摔锅的高超技艺而红极一时。
《东关汉纪》的历史也记载了甩锅游戏在军中的流行。当时很多将军宴饮，肯定会唱歌摔锅。《后汉书·祭遵传》中也有类似的记载。
当时的贵将祭遵，在选拔人才时，把摔锅作为考试内容之一，摔锅时还必须奏雅曲。
这一切都说明，甩锅游戏在汉代是非常流行的，而且流行性越来越强。西汉时期，抛壶活动开始融入丧葬文化，成为宗教信仰仪式中吉祥隐喻的一种表达方式。
汉画像石和汉画像砖具有宗教信仰和墓葬祭祀功能，汉画像石和汉画像砖研究学者普遍认为这是道教在其萌芽和初步发展过程中对世俗丧葬观念影响的结果。因此,“头虎”图不仅是现实生活的反映，也是一种宗教仪式。
河南南阳出土一件汉代抛壶画像砖。在这幅画的中间，放着一个罐子。参与扔锅的人是嘉宾和主持人。他们都一手拿着一堆箭，一手拿着一支箭，做出准备扔锅的手势。
这时，两只箭已经扔进了锅里，锅的左边有一个三脚酒瓶，里面有一把勺子。扔锅游戏的参与者跪在锅的两边，后面坐着几个看客。
到了汉代，抛锅作为一种游戏更加广泛，礼的成分逐渐减少，玩的成分增加。在《南洋画像》的抛壶画面中，抛壶者和观众可以随意而坐，有的走动，有的谈笑风生。
随着时间的推移，甩锅游戏中的古代礼乐制度逐渐衰落，但甩锅游戏中的礼乐文化并没有消亡。商周的礼乐制度，通过汉代抛锅游戏的完善和发展，完全被汉代人所继承。