念佛的时候可以吃肉吗？
“它一直被称为托米佛的名字”，这是净土宗的根本宗旨。在这个“观经”里，我们也讲观佛身，但是佛的本愿不是观佛身，而是叫佛名，所以我们说佛名是我们信仰的唯一对象。不是其他佛的名字，也不是阿弥陀佛的鲜明身影(这个一般人看不出来)，而是阿弥陀佛的名字，是独一无二的。
嘴巴和头脑
阿弥陀佛这个名字不是让我们记住清净，而是让我们叫它阿弥陀佛。“称”就是我们一开口就说“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。有人问:“我能在脑子里念出来吗？”当然，心里念佛号也是可以的。也是佛的名字。然而，心里和嘴上哪个更容易读懂？从嘴里读更容易。如果你心里有很多烦恼，今天的事情很复杂，你就不能在心里念佛，去想别的事情。不过，心虽然乱，嘴还是能念佛的吧？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
有莲友说:“师父，我念佛的时候该怎么办？”“这是对的！不是你有妄想症。对，就是这样念佛名的。如果你想清净地念佛，你就是妄想，你是读不了佛的。
就这么简单容易:虽然你心里有妄想，但如果你能念佛，愿死，你就符合条件，就达标了。
比如你教一个孩子念佛，是告诉他名字还是念佛？“啊，宝贝，你心里念佛。”他不知道怎么在心里念佛。你说:“嘿，这样念:阿弥陀佛。他也识字，所以小孩子很容易叫自己的名字；还有，比如有些智障的人不正常。如果你让他们读，他们就会读。如果你跟他说“佛在你心中”，他连你在说什么都不知道。所以，骂人是非常容易的。还有鹦鹉和八哥，念佛也能死。是在他们心里吗？它只能对你说“阿弥陀佛”，它也说“阿弥陀佛”。你说了，它也说了。它只是说出它的名字，希望生活在净土。八哥忍心活下去吗？我们不知道，也许是，但是既然是鸟，也许不是，我们不知道，但是它经常念佛，因为它经常念佛，名字就有这种效果，让它自然死亡。所以，八哥死了，她还有遗物。如果他是傻子，如果他像八哥一样从早到晚念阿弥陀佛，他保证长生不老！不用说，念佛就行了。他不懂什么是清净心，只管念佛。”南方没有阿弥陀佛...“而且他念佛念多了，真的能开心，就不傻了。相比较而言，说比想容易。
佛名可以传，但是佛名可以传吗？当然，我也死了。走神可以走向人生，但是正念可以走向人生吗？当然，你也可以死。谈分散注意力，说不反对定心和记忆，只是定心和记忆比较难。有些人做不到。阿弥陀佛不以定心为本愿。他只要走神，就能一个接一个地念佛名，走向生命。真的没有比这更简单的了，也没有比这更不凡的了。
前天我们学了二年级的《关经》，这里也讲了念佛。下等众生，五恶多恶，本该在弥留之际堕入邪道；遇到有良识，各种安慰，“为了说妙法，我教他念佛，他却被迫念佛。”这首《朗诵》在我脑海里，却记不住在心里。我的好朋友告诉我:“不会念佛，就叫他无量寿佛。”“若如此发自内心，便大吵大闹，说南无阿弥陀佛。你看，心念不能化为别号，这样你就可以去生，叫佛号，在你的心念里，你就灭了八十亿生死重罪，一瞬间，你就去极乐净土了。
所以，你念佛的时候，不要想“我怎么念佛？我心里怎么样……”看完就决定去死！这是净土门的捷径。如果一定要保持内心的清净，那就不容易做到了。你经常念佛，心自然就清净了。因此，自然大师说:“无论如何思考余念，它不是肮脏的，而只是一个名字。若常呼其名，则以佛名之德而止其念，散而静，自律，愿心自生。”如果只是念佛，自然会有这样的效果。再说一遍:
“故愿心少时，南无阿弥陀佛；
当杂念增加，南无阿弥陀佛；
我做梦的时候，南方没有阿弥陀佛:
慈生时，南无阿弥陀佛；
不洁时，南无阿弥陀佛；
清净时，南方无阿弥陀佛；
三心缺失时，南无阿弥陀佛；
三心满时，南无阿弥陀佛；
三心出现，南无阿弥陀佛；
三心成就，南无阿弥陀佛。
这就决定了过世的方便。别忘了丢了！」
念佛的时候心乱了怎么办？
"如果你总是叫托米·佛的名字，你会死的."这是善导法师为整个净土宗做出的结论性解释。
不是因为我们的心是散的还是不散的，我们才称托米为名，因为既然凡夫落入了散地——所谓“三界众生”，我们就属于欲界，欲界就是散地，色无色界就叫定地。只有禅修，你才能出世，进入色界和无色界。然后，欲望之中，全是散的凡夫俗子，散的凡夫俗子的心也就散了。这是没办法的事。就像人类一样，你有眼睛和鼻子。阿弥陀佛不可思议的本愿，就是把这样的众生作为拯救的对象，发愿说“这样的众生，说我的名字，一定会来到我的净土。”所以，不是从我们的内心去寻找，而是看我们是否叫阿弥陀佛的名字。这个特产，在业内叫阿弥陀佛名，专门供奉阿弥陀佛；心理上也是发誓要倒阿弥陀佛。我们能死，不是因为我们有修行，有赤子之心，不是，而是因为佛祖的誓愿可靠。善导和尚说:“如果他现在是佛，就会成为人间佛。他应该知道他的誓言，珍惜他的愿望。众生说正念，就死了。是因为佛的愿望不是空的。我们说我们会死。
昨天也有一位莲友问“我的心智妄想，散乱怎么办？”？其实这个问题没必要问，根本没必要问，就是这样的众生！就像说“我胖了怎么办？你胖不胖不重要，你长得怎么样不重要，你的心长得怎么样不重要，但是我们自以为有所顾忌。
就像我们坐船渡海一样，你渡海的唯一条件就是你要一直坐在船上，你要坐船。至于坐船，是不是要一心一意的坐船？你想在船上记得我吗？事实可能并非如此。偶尔可以想想家里的事情，但是想想就直接跑回家了吗？还在船上；偶尔会看一眼风景，但是我们很安心:我已经坐在船上了，我们的重心在船上，重量在船上。
我们念佛也是一样，就是把整个心都倒在阿弥陀佛的船上。“我称之为念诵阿弥陀佛之名，无论如何，我必须死！”“——这是有保证的事情。至于心里的妄想和杂念，就不用想太多了。你经常念佛，妄念自然会少。去年的妄想和杂念今年还在？早就没了。如果你不在乎它，它就没了。它没有根。昨天的妄想，今天已一去不复返；先前思想的干扰现在结束了。就这样，普通人的心来了又去，去了又来。这叫生和死，像烟一样。而我们念佛的心呢？昨天看，今天看，天天看，昨天信阿弥陀佛的誓愿，今天还信，明天还信。念佛就是这样。今天和明天，永远不会改变。只有这一点，这辈子都不会变。至于我心里的其他想法，都是不断变化的，不能成为障碍。
像一座山，巍峨的青山，在那里屹立不动；有云在这座山的中部漂浮。这云能撼山吗？当它来的时候，山不会说:“嘿！如果你不来，我会很困惑。云来了就来，云去了就去，山还是山。
然后我们的正念是坚定的，念佛之心坚定如青山；阿弥陀佛对我们的救赎，就像一座青山，永远不变。你不会因为心中有妄想的阴云而得救。“只有当你没有妄想之云时，我才会救你。”阿弥陀佛能做到吗？他说“十有情”。包括对众生的思考吗？当然，十众生包括妄想症和分散的众生。阿弥陀佛说:“叫我的名字，我就救你。”那么如果我们呼唤我的名字，佛陀一定会拯救我们。不救我们，“不能让唤我名字的妄想众生住在我净土，我就不成佛！既然成佛了，南无阿弥陀佛的六字名号就不会变——永远不变的名号，永远不变的救恩，永远不变的慈悲。我们称之为“南无阿弥陀佛”，无论如何，我们都会死！不要怀疑这一点，它永远不会改变，就像雄伟的青山一样。
本来佛法就不是简单的生活，坐卧，做学问，工商，什么职业都可以。这些都是世间的生死法则，但我们念“南方无阿弥陀佛”的心永远不会变，佛的拯救度永远不会变。所以，不用担心。
虽然我们知道，无论是定心还是分神，只要念佛，我们还是期望少一些杂念，少一些烦恼，对吧？那么这是另一个层面的问题，需要一些方法。要能把握住心智，大家可以试试印光大师倡导的“十读计数法”，但不要误解为离不开它。这不是阿弥陀佛要求的。那是你自己的要求。好像阿弥陀佛不要求你穿什么，但我们总想穿得干净漂亮。那是你的事。
单向
善导和尚根据经文告诉我们:要直呼阿弥陀佛。而这个“专”，就是“始终以阿弥陀佛之名为中心”，所谓“专”，就是一个方向。从时间上来说，我现在听到这个方法，就一直念佛，一直念到死，叫一直。比如我学了两三年，后来就不学了。“学佛结束后，我又去修行了……”后来我改了。
好像我们坐船渡海，走了一半，你就变了，所以不叫方向。坐车也一样。坐直达车，从这里直接去北京。一个方向不会变。如果你在任何一站下车，换乘另一辆公共汽车，你就到不了北京了。
我们一直以托米的名字来称呼佛陀，所以它被称为“终生佛陀”，不会改变。
一直以来，只有在佛的方向，我总会想到阿弥陀佛发誓要救我，说如果我不能死，我就不成佛！无论如何，从佛的誓愿来看，那叫一个方向。
我们很多人并不总是念佛。他一边念佛一边想:我可以这样生活吗？他的思绪转了过来，他转过头来看着自己。我一直叫你，我见到佛的地方。就像夜晚的月亮，抬头看月亮，就会看到光。如果你在一个黑暗的房间里回头看，你会看到黑暗，不是吗？我们的心是一个黑房子，有罪，妄想和困扰。越看越觉得活不下去。我没有死在你的心上。你有这样一颗困扰、妄想、黑暗的心，佛祖正在努力拯救它！你不能说，“你不能这样生活。”佛要拯救的就是这种心。
就像我们去医院看病一样，要相信医生。医生告诉你怎么治这个病，你却说:“我病的好重，你看看我！”“这样一想，就没有信心了，”...能治好吗？“医生就是要治疗这样的病人。正是因为他的病情严重，医生才想给他治疗。
正因为我们的烦恼重，业障重，罪恶深，所以阿弥陀佛说:你要念佛，消除罪障；念佛，佛的力量拯救；念佛拜佛发誓住净土。所以你不能因为自己罪大恶极而怀疑自己是死于佛，也不能因为自己有妄想和杂念而停止对佛的思念。“你怎么能这样死？”“然后我放下诵经，去修心。
正因为有这样的众生，所以一定要念佛。这样的众生，不念佛，还能修什么佛法？如果你不能修行佛法，你就不能修行任何东西。
所以，如果你经常认为在南方没有阿弥陀佛的拯救，你自然会有一颗明亮的心，知道自己会死。这叫做永远。就像我们刚才做的比喻，坐船渡海的时候，你要觉得这艘船很厉害，很强，很稳。你不能站在沙滩上想:我不会游泳。这么大的浪，这么冷，我怎么渡海？人家跟你说:“不是因为你会游泳，是因为你坐船过海。你说:“我知道怎么坐船渡海，但我不会游泳。我怎样才能过海？”人家又告诉你，“不是因为你会游泳，是因为你坐船过海！你又说:“我也知道坐船渡海，但是我不会游泳，怎么渡海？”“人的脑子就是转不过弯来。人家跟你说念佛要活得很清楚，念佛要活得靠阿弥陀佛的誓愿。你说:“我知道念佛是为了活着，可是你看我的心，那么妄想，那么散乱，那么内疚，我怎么活下去？”“哪个要看你的心死了？我不是告诉你靠念佛活着吗？你的心要被抛弃了。
一再告诉他，有些人就是转不过弯。“我知道我快死佛了，但是……”你是什么？可以念佛。你知道念佛死了就能念佛。念佛死是没有条件的。有人说:“看不懂经书，就活不下去。”“但是...心灵如果达不到一段功夫，就无法走向生活。像这样的想法是没有根据的。但是，这样的想法最容易被人相信，佛说的话，他反而不相信。你觉得奇怪吗？只要一个人说起这个想法，十个人保证说:“哦，对！“我同意。为什么？因为十个人就是这样的普通人，他们都持有普通人的观点，所以当有人谈到这件事的时候，他就说:“对，没错。比如我们信佛，我们相信极乐世界有阿弥陀佛。街上有很多不信佛的人。他们一起谈论，“极乐世界在哪里？我认为他们相信迷信。”只要一个人发言，一百个人马上同意，“对！那些老女人迷信，天堂在哪里？但是，这100个人都同意。他们说话算数吗？他们不会数，因为他们心里对自己说的话很迷茫，而我们佛教徒知道一定有极乐世界。同样的道理，你对阿弥陀佛的誓愿和念佛一无所知。你说:“哪里那么容易死？“一百个人赞同你，这一百个人是糊涂的，不能以此为依据。那根据谁说的？按照佛祖的誓愿，按照先人(善僧)的开悟，规范自己的心，知道念佛就会死。不然怎么能说起名是正业呢？阿弥陀佛不会欺骗我们，决定去另一个人生——如果这个心不能建立，你就在净土门外转圈，不入门。
“总是”还有一层意思:我们的平常心往往是分叉的，都是善恶，所以这是二——双向的；持戒，破戒，兼而有之；出家，在家；功夫深，功夫浅...我们将在善与恶这两个观念中选择一个。一念:恶人难得念佛，善人可死；吃素，吃肉，“不吃素，怎么念佛去生？”吃素才能死。“持戒破戒。”不持戒，念佛怎么活？持戒才能活。到底是念佛还是持戒？他说加起来，“持戒念佛死。”这不是阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛没讲“守众生戒，连十念。不活，得不到开悟。”他说“十世”十世包括持戒、破戒、无戒，包括出家、在家、智愚、男女、修与不修，都包括在内。所以，阿弥陀佛的誓愿，他一直都是，他不讲二话。而在我们心中，往往有两个，两个就是差，差就是反转，反转就是轮回，不是吗？
所以，人们在念佛的时候，不要谈论这些细节。这就叫对错。当你谈到这些事情的时候，你就认定你没有走在佛法的正道上，你一定是在做对错的事情。你鼓励人们念佛还是行善？"当然，我们鼓励念佛和行善. "那你先说清楚念佛，然后再说行善的第二个层次。既然念佛必然会死，那么作为佛的弟子，世间的人还是要遵纪守法，孝顺养父母，那么作为佛的弟子应该怎么做呢？原因不是很清楚吗？你当然应该来做好事。
比如病人去医院看病，医生只有一个想法:我怎么才能对症下药？他会不会问病人:“你是男的还是女的？男人只看，女人不看；你是小偷吗？是小偷。我就不请客了。”那你这个医生就叫多管闲事。医生的药不会有任何作用。你吃了这药，小偷治不了感冒，不偷东西的人会治好感冒。这是两码事。你现在看病是医生的职责。就算犯了盗窃罪，也有国家法律，这是另一回事。另一方面，要规范你。
我们现在要念佛去极乐世界。这件事，这六个字的名字，不管谁叫，都一定会去生活。至于你是善是恶，那是另一种规范，另一种教导，另一种解释。更何况，如果你能念佛，能在极乐世界生活，那么在这个世界上谈论善恶也就没有意义了。在极乐世界成佛菩萨，才是善的真谛。否则，你就是这个世界上的恶魔。你这辈子是好人，下辈子可能是恶人。为什么？业力之轮中的六大司，啊，转身，今生在天堂，来生可能在地狱。谁有资格说话？前面说好人，后面就成了恶人。
念佛的时候不要讲这个。我们是什么样的人？我们以念佛为身份，决定死。他是什么样的人？以他的身份念佛，决定活下去有什么错？每个念佛的人都会活着成佛。大家不是都很开心吗？这叫做永远。
不明白这一点，就会经常搞是非。因为我们是素食主义者，我们会问别人:“你看，某某人不是素食主义者！看来吃素比念佛更重要。要把轻重缓急放在第一位，念佛是第一位的，剩下的慢慢教育。像孩子一样，父母最重要的是孝顺。这是前提，然后我们再谈你有没有工作能力，能挣多少钱，对吧？孩子不孝顺，骂父母，赚再多的钱有什么意义？首先要听话，做个好孩子，然后在这个基础上，能够劳动致富，事业有成当然是最好的。如果不能，能听父母的话，还是可以做父母的好孩子，因为能力不同。然后，佛对众生一视同仁。当然，菩萨很好，六度诸事好。但是对于普通人来说，你可以信佛，可以孝顺佛，可以相信佛的誓愿，可以完全依靠佛，可以相信念佛就死。这样会让佛祖开心。其他方面会慢慢调整。另外，我们在这个世界上有各种各样的障碍。如果我们能到达净土，我们自然会变恶为善。
私云:这个决定的赢家是自日本思想以来的十三观。
散的人过了初三就有好运气也是真的。
虽然两件好事都散在了过去，
然而，佛陀愿意，只是名义上，
所以释迦牟尼的如来只是以名酬阿难。
意思很好理解。为什么出钱念佛而不出钱设善、传善？因为阿弥陀佛本来的愿望只是名字，释迦牟尼佛只委托阿难念诵名字。