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天龙八部更像是一部寓言，剧情的理性让位于意境和寓意。

《天巴龙部》也许是金庸小说中最暧昧、最有争议的一部小说。

金庸小说经历了“侠的确立、侠的变化、侠的怀疑、侠的反叛”。金庸写郭靖是侠义的建立，杨过是侠义的变化，冯晓是侠义的怀疑，韦小宝是侠义的反叛。那些神一般的英雄高适，无论仁义与否，武功高超与否，都逃不过《天巴龙部》中的恐怖与惨烈伤害，这是对三部曲中侠义至上的质疑。《田卜》中所谓的侠义，就像是天人之衰:田卜中的最高神，“田”本来是众生中最有福的一位，却难逃轮回的痛苦。《田补》描写的是衰落，充满了同情。

《天巴龙部》五卷后金庸本人附陈先生的信封颇有意思。这一段是“松散结构”的借口:

“读《天龙八部》一定不要读。还记得楔子那一章，可见“不义与穿越”发挥得淋漓尽致。书中人物的情节可以说，没有谁是不义的，众生皆有罪。要写得淋漓尽致，就要把普通人的自然感受写得光怪陆离；书里的世界是郎朗的世界，但到处都是鬼鬼，随时可以被揭穿和讽刺。要放弃这么差的世界，怎么能不教松散的结构呢？这样的人物情节和世界都笼罩在佛教的无边超然之中，时而显露。在每一个感人的地方，我们都会感受到希腊悲剧理论中所谓的恐怖和怜悯。说得再老生常谈一点，所谓‘陌生与松散’，大概可以叫做‘形式与内容的统一’。”

不喜欢《八龙》的人，要么接受不了书中的诡异与松散，要么找不到书中的侠义，而舞林世界充斥着“无人不义，众生皆有罪”，与《神雕侠侣》三部曲中光明的善恶世界，与《笑傲江湖》和《鹿山公爵》中世俗的红尘完全不同。

《天巴龙部》中的人物离奇古怪，剧情的合理性让位于意境和寓意，都是非同一般的。有帝王将相，有江湖大亨，有神仙术士，有风华正茂的少年，有神仙般的美女和天庭，有不可思议的武功，有阴谋，有报复，有陷害，有误会...田卜，人与非人，从到佛教。如此壮丽非凡的众生相，结论却是疯了的慕容复沉浸在坟墓里皇帝的幻想中，一群孩子在笑着扮演臣民的角色来换取糖。一个显而易见的寓言:美女的才华、成就、野心、爱恨如露，梦想如泡。在这个寓言之下，前五卷的兴奋属于一个幻影，表现出对他人的怜悯。《八龙》中的怪因缘，不一定是对英雄主义的颠覆，但至少有着深刻的悲伤和怀疑，让主人公成为了英雄。

金庸在他的名著解读中暗示，他是在用佛教中的八大处来象征小说中的人物。这八个超自然生物“各有独特的个性和神奇的力量。虽都是俗世之外的众生，也有俗世的喜怒哀乐。”天龙八部的灵异源自印度教，诡异神奇。佛教在与印度教的竞争中，经常编造他们皈依佛教的故事，在佛经中也被列为八护法。就像廖朝阳先生(天龙八部传说结构)说的，八怪虽然佛法相同，但在世间，却有不同的命运解脱方法，正如《楞严经》所说。

“如果有天堂，我会和我的家人幸福，我会让它成功。如果有龙，他们就会幸福，我现在就讲讲，让他们成功。.....如果所有的非人类，有形的和无形的，有思想而无思想，有乐趣。我在他面前展示了自己，我把它作为一种声明，使它成功。”

小说里写的恰恰是众生合一，殊途同归。段誉的诞生和冯晓的入世互为印证。他们是一直很亲近的兄弟。许诸的巧合和乔峰的遭遇也相互印证。他们也是同一大道的朋友。

有人把龙和八支对应到书中的人物，比如冯晓为天，段誉为龙，这是相当牵强的。金庸本人写的时候恐怕没有这么清晰的映射。他只是写了一些光怪陆离的人物，就像佛教神话中那些与凡人共居天地的“非人”存在。但书中的武功是最神奇的，吟游诗人大师的加持最深，很像天上的中间人。死前的“散工”是天人五衰，光华渐逝，凋零而死。

冯晓

曾经看过一篇文章，说冯晓是一个深受儒家仁义观念影响的大侠，甚至说冯晓有诗人和儒家的气质，比较费解。孔子说，勇者无礼则乱。冯晓终其一生都被中原武林的所谓礼义所斥，没有办法表白。他也干脆对“礼义”嗤之以鼻，冲上去杀。他凭着天生的天真和骄傲，为所欲为，真的是孔子所谓的君子之乱。

《天巴龙部》开头的状态，应该是一个努力履行礼仪的所谓“侠义领袖”。他的行为标准和成年后的郭靖差不多，但他的人生却突然中断了，不管原因有多荒谬多渺小——一个女人的微小怨恨拉开了疯狂世界的帷幕，乔峰的光明之路被打断了。整个天龙八部讲的就是乔峰从这样一个稳定的状态中灭亡。他在天龙的经历，纠结着自我意识和复仇。他是被陷害的，夹杂着他血统带来的原罪。他被养育他的中原武林巨子怀疑，被所谓的忠臣爱国者疏远。他确实充满了疑惑、矛盾、愤怒、误解和价值观的崩塌。在复仇平反的路上，重围，谁也逃不过劫难，谁就是被天谴的英雄。虽然他最终坦然接受了自己的契丹身份，但也无法再认同所谓的中原武林。但他也无法融入契丹阵营，于是在极度孤独中死去。《冯晓》中有典型的西方悲剧因素:自我意识和复仇。冯晓冲冠时怒不可遏，杀人如麻，血性发作时真的很凶。他追查一生，杀人无数，坚韧刚毅，这是郭靖不会做的。的确，他也承认:我有野蛮攻击，我什么都顾不上。冯晓胸前的狼头纹身，天空中的呼啸，都是不可忽视的隐喻，象征着一种原始的爆发力，这种爆发力来自于神秘的血统。

冯晓，一个在疯狂的世界里努力保持清醒的英雄，乔峰活了三十年，天赋勇气和自强不息的精神，从小接受了高尚体面的侠义教育。在他看来，世界无疑是非分明。他自信自己的武功天赋也能帮助自己壮大实力，消灭汉奸，而且自我克制，义正言辞，意志坚定，自信自己的朋友和下属都会听命于他，爱戴他。然而，在杏林里，三十年来他所认识的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、误解，一切他都分不清，曾经看到的信任和友谊突然变成了猜疑和疏远。在这一切迷雾中，最让他震惊的是他的身份和血统，他自清白无私的前提受到质疑。甚至可以说，冯晓开始了痛苦的自我重建。世界的非理性和疯狂压迫着冯晓，他在诬陷中越陷越深。在聚贤寨上，冯晓用一套毛长拳回应了其他汉人的天下武功，而此时他已经在正统汉人中起到了讽刺的作用。雁门关外，族人* * *呼天抢地。当时的他已经彻底嘲笑了民族正统，剩下的就是复仇之心，一桩血案，如鬼魅一般，套住了他与中原武林的对抗。有人评价说，胡军眼睛经常迷糊，以为是病。我不知道那个演员是不是故意的。当冯晓和阿朱相处时，他仍然记得他的许多疑惑。在杏林之前，他的头脑是清醒而冷静的，在复仇的道路上，他的头脑是震惊而迷茫的。正是因为这种迷茫，他失去了朱。冯晓被康民骗去杀了镇南王，但他并没有处于非常冷静和清醒的状态。Arju的误杀让他幡然醒悟，也让他体会到了他和Arju之间的深厚感情。在这种爱情牺牲下，他的报复是可笑的。当他找到康敏的时候，连报复都无力了。冯晓远赴辽东，后来又出入辽国和女真部落，不再认中原为故土。事实上，他的返乡是一种永恒的流浪。冯晓失去了他的家乡。在早年，乔峰显然无条件地为国家服务。后来，他虽然承认自己是“勇敢的契丹”出身，但对自己对辽国的忠诚有所保留。毫无疑问，他的道德观念也具有汉民族游侠观念中的高尚的诺言、高尚的行为、对暴力的反抗和对贫弱的同情，但他所依靠的已经是自己的良知。北宋的侠客被民族纷争纠缠，所有入世的侠客都必须忠于一个国家，不能做先秦时代的个人主义游侠。冯晓的早期教育使他无法像许诸那样出生，他只满足于个人幸福。离开土地的英雄看不起这个世界，太冷漠了。燕云十八骑少林寺认祖归宗时，他的自我意识大概就是对慕容复的那句话:可惜冯晓的英雄和你一样有名！冯晓是孤独的。少林寺后的冯晓是一个纯粹的“英雄”。他为了阻止辽汉之战，失去了最后的栖身之所，没有故乡可归。面对国战尸横遍野，段誉感叹“明知兵器是杀人利器，圣人也要用”，这句话深入冯晓的内心，他对武力的信任也随之减弱。萧凤昌唱匈奴的祁连山歌《祁连山之死，令我六畜不快》。我雁栖山之死，使我女无色，但不代表他愿意为契丹的疆域扩张效力。他伤心难过，但是战争带来的六畜不甜，女人无色，没有这个“大英雄”的位置。冯晓最后的承诺，还不如说“安得壮士扼守天河，久不洗甲”，逼辽帝立下和约。辽朝皇帝知道这一点，但冯晓不一定明白。他失去了兴趣，自杀了。

朱子双书

《八龙》中朱子的姐妹们纠缠着冯晓的命运，证明了英雄冯晓也为冯晓做出了牺牲。

阿琼是冯晓复仇的牺牲品，阿子是冯晓道德的牺牲品。冯晓是由他的乐、仇、德造就的英雄，而朱子双书是英雄的牺牲品。

阿朱在与冯晓的关系中非常活跃。这是一个为冯晓而生为之死的女人。起初，冯晓在聚贤庄为她舍命。一个是她是“知心朋友”侍女，一个是被中原武林陷害后多少有些释然。在这里，他第一次和曾经的朋友正面交锋，抛开了自己对礼让和友谊的坚持。在中原武林这边，他早就认为冯晓是“非我族类”。聚贤庄的九死一生让冯晓彻底摆脱了中原武林的身份。阿琼在冯晓开小差后追求冯晓，让冯晓觉得她爱的是他“英雄”的本质，而不是他的人生经历和荣辱。

此刻，冯晓摆脱了身份的困惑，但他仍然无法摆脱复仇的执念。他陷入了一系列侦探小说中，他的生活被困惑和悲伤占据。在成全了Arjun的爱情后，他的陪伴让他快乐，但在这种快乐中，他必然会分心，仇杀的情节和玄机一次次扩大。他的生活就像白玉景的一座失火的房子，火势蔓延，他急忙将火扑灭。

阿朱完全遵循了冯晓的思路。她的智慧使她能够充分理解冯晓的心，她对冯晓的钦佩使她毫不怀疑他的决定会出错。因此，当她发现自己是复仇对象的女儿时，她相信爱情无法达成，她只希望用爱情殉难来延缓冯晓的复仇。当阿朱死后，冯晓突然醒悟到牛羊之约的价值。复仇之火被大雨扑灭，爱情在失去时优先于复仇。电视剧里，表现的就是他答应抱起奄奄一息的阿琼，奔向老人，但幸福的大门已经关闭。冯晓有殉情之心，但他很快发现了康敏的谎言。他的脸上流着段的笔迹。疯狂而可怕的痛苦证明了他的清醒，复仇不再是他生命中的第一信念。

阿紫没有像阿琼那样改变冯晓，但她和她的姐姐一样，被冯晓注定了。金庸所谓“邪紫擒朱”，但在西方文化中，紫色却有着尊严、苦难、重生等多种含义。阿紫自私而恶毒，但她对冯晓执着的爱就像阿琼的重生。阿紫的邪恶和痛苦，目的是要求冯晓尊重他的爱情，就像他对待阿琼一样。邪恶的人也有同样的爱和尊严。阿紫最终也没能冲破冯晓的道德屏障。虽然阿紫做了坏事，做了可怕的事，但她并不是冯晓的灾难。相反，冯晓的聪明和正直是她的恐惧和灾难。

毕竟，冯晓是在最正统、最严格甚至是禁欲主义的道德训练下长大的，他所有的老师都害怕他的外星血统，加倍要求他的道德完美。当冯晓对王道正统、忠仁侠义、满足、仇富等失去兴趣时，他在个人行为上仍然保持着节欲和洁身自好。阿朱为爱而死。自然，他也认为自己不应该再有新欢了。禁欲和自我惩罚的结合完全埋葬了他对个人幸福的渴望。即使阿紫不桀骜不驯，不作恶，也无法打破他的情感壁垒。他救阿紫，无非是对阿琼之死的一种补救。而他对阿紫的爱，是阿紫唯一的救赎希望。

阿紫的故事确实充满了无限的同情:任何不理解和同情阿紫的人...不会感受到自己生活黑暗的痛苦。(阿紫最根本的愿望难以满足，她会越来越陷入邪恶，生活的黑暗会无限展开。她的失明，她宁愿平静地游泳，和冯晓一起自杀，这也是深刻的。阿紫最终抱着冯晓的尸体，跟随他来到了永恒的黑暗地狱，完成了她黑暗的尊严。

许诸

如果要找一个最能和《天龙八部》中的冯晓相媲美的角色，那就是许诸，而不是和冯晓齐名的慕容复。如果把八个妖怪比作《龙族》中的主人，许诸和冯晓无疑属于不同的物种。他们同根同源，命运不同，都是世界顶级高手。死亡和生命并不意味着相互否定价值，但它们显示了自然之道的多态性和无常性。这就是《八龙》这本书里的无尽世界。

和冯晓一样，许诸也面临着失去身份的问题:这个毕恭毕敬地遵守戒律的年轻和尚，被命运的冒险所逼，不能住在他从小定居的少林寺。失去的僧侣身份就像失去的汉族身份一样令人沮丧。冯晓的真正起源是血液中的原罪，许诸的真正身份是道德中的原罪。然而，许诸并没有因此受到谴责，他只是为他的父母感到难过。他对江湖或社会没有超人的自觉负担，所以他有权有势，只做一些连根拔起生死符号之类的善事，不能成为正义的权威。从小接受的佛家出世解脱思想，让他记住了‘众生无我，福乐随命’。冯晓是一个天才和英雄，一个苦行僧，与不祥的命运抗争；然而，许诸却因其平凡而温顺的天性和命运而自然地生存了下来，而帮助他最终“顺从命运”的是他不可抗拒的激情。

相反，许诸和冯晓资质平平，不太热衷武功，温顺善良，很难在他身上看到父亲领导气质和母亲极端气质的影子。如果中原武林能够预言他将掌握天下武功，恐怕许诸也会像冯晓一样受到严酷的道德训诫，严格的伦理义务教育，那么他就不太可能坦然面对生之欲了。许诸的破戒无非是打破了执着。虽然吟游诗人看似是一个道士，但帮助许诸完成少林与逍遥身份转换的，仍然是他从小的佛教思想。

许的武功高得不可思议，但他却很难被伤害，不是因为武功的保护，而是因为他不屈不挠的灵魂。他的最终归宿可以用庄子《逍遥游》中的一则寓言来形容:“今有大树，而无所用。为什么不把它们种在一个什么都没有的土地上，种在一片广阔的荒野上，四处游荡无所事事，睡在它们下面，不杀一斧，无害的也没用，受罪呢？”灵九宫，是虚无之地。

逍遥派

吟游诗人的家风优于世界其他地方。都说男女皆俊秀聪慧，武艺飘逸出色。他们在世外桃源般的土地上享受着精致的品味，五鸭子更是精通各种优雅的玩法。天山儿女奶奶驱赶江湖小贩，想杀就杀，想抢就抢。李秋水是一个绝世美女，无数人拜倒在她的石榴裙下。人间的苦难似乎离他们很远。虚竹抵挡不住个人快乐的诱惑，破戒返俗，逍遥自在。他们就像天龙八部里的天人。

佛教说众生在六道轮回:天堂，人类，阿修罗，地狱，饿鬼和野兽。天堂是六道中最幸福快乐的地方。他们比人活得长，有更多见多识广的能力，喜欢音乐和文学，在天堂化身。他们一定是上辈子修行十善的人。虚竹入吟游诗人，似乎也是虔诚的佛教徒在轮回中的天赐奇遇。然而，天虽然在一切众生中处于最高最优越的地位，可以享受各种事物，但仍然没有脱离循环。一旦之前的行业枯竭，他们就会死掉，再次陷入循环。“天道”死前有五个症状:衣服脏、头上有枯萎的花、身上有臭味、腋下出汗、对座位不满意。这就是所谓的“天人五衰”，是天道最大的悲哀。李秋水一生优雅骄傲，但最终四肢枯槁折断。

因陀罗，天部的首领，原本是古代印度教的神之一。梵天座下，《百叶经》中记载，因陀罗在“天人五十年”的征兆后，痛苦而不快乐，带领八万天子、阿修罗女儿、甘达女子向佛求告。因陀罗问:“佛、人与非人、龙与夜叉轮回的根本原因是什么？”佛陀告诉他:“各位，众生沉迷轮回的根本原因是嫉妒和卑鄙。”佛陀广泛宣扬嫉妒和吝啬的本体、本性和因果报应。因陀罗欢喜地赞美佛陀的功德，说:“佛陀，我除去了一切疑惑和痛苦，获得了非凡的智慧。”因陀罗脱胎换骨，不再恭敬梵天，皈依释迦牟尼，成为护法。

田木与之间的斗争因众生相妒而陷入痛苦之中。他们死的时候发现没有悬崖，他们一个都没有忘记，打破了嫉妒的荒谬，迷茫和痛苦也就消除了。“一起笑，最后一切都是空的。”五崖子的痛苦来自于希腊神话中皮格马利翁的执念和弟子的贪婪。五伢子在很多方面的出众才华，让他很难沉浸在现实世界的女性之爱中。像塞浦路斯的贝马利翁国王，他雕刻了完美的石像，从而忽略了现实中的女性。我宁愿相信他对李小梅的迷恋不只是一个借口。金庸写和田姆的死没什么，不是嫉妒。五鸭子真正不能自拔的，是自己制造或者想象出来的完美女人。五崖子的天赋和万能的造物主一样高，只会给他平淡的生活带来灾难。毕竟“天”离不开芸芸众生的苦难和局限。

逍遥三老的终身技能输入许诸，类似于“天道”的重生。“天”的重生，是心灵的突然轮回，神通和生命都很充足。善业来自于前世的意志。从老庄的思想来看，求道者也是崇尚淡泊、空灵、宁静的。而逍遥三老的化身是一根丑陋而普通的虚竹，也能表现出金庸给予的嘲讽和同情，以及更超然的慈悲。

吟游诗人很少宣扬仁义仁爱的世俗道德，也不谈老幼秩序的世俗伦理。他只尊重人才，决定优劣。即使不从老庄的思想中去找根源，他们也像神仙一样见多识广，可以让他们无视道德。吟游诗人是死党，丁春秋贪婪邪恶谄媚，苏星河能说会道无能，汉沽八友各有艺术技术绝技，都有浪迹天涯的风范。他们都或多或少的拥有“天道”的天才力量，但他们也无力逃避尘世的痛苦。星海里的人更疯狂。人的才华和聪明才智就像离开新疆的马，在人性的恶下成为无尽的黑暗噩梦。吟游诗人系列是《龙八枝》中最优雅诡异的一个群体，也给《龙八枝》带来了世外桃源般的优雅与诡异。

段誉

段誉是一个连接冯晓和许诸的人物。段誉和冯晓赌酒比拼实力，千杯不醉。他们像风一样飞奔，大胆而自由，让冯晓倾倒。段誉与吐露美酒，畅谈佛经，哀叹相思，单身如花，以云为中心迷恋恩情，使心生亲近。段誉的轻率或者说是恍然大悟，让他在与许诸结拜时牵连到了冯晓，但如果冯晓遇到了许诸，那一定是恋人，不容易马上结拜为兄弟。虽然他在婴儿时期就带着少林遗产离开了他的亲生父母，但他们之间的分歧就像他们之间的协议一样大。他们与段誉的一见钟情，恰恰体现了两个极端在秘密层面的和谐。廖朝阳说:“如果没有段誉，许诸的温顺将是昏庸的，冯晓的舞蹈将是残酷的。有了段誉，两人可以纳入一个有意义的三边交流的空间。”

段誉的结局也是冯晓和许诸之间的联系。大理皇帝体现了冯晓入世的社会责任感，娶了绝色佳人，实现了许诸的个人幸福。但是，段誉很难说是金庸的理想人物，他只是一个妥协者。作为大理的太子，段誉的身份和教养不可能像许诸那样独立。他深受佛教影响，厌恶暴力，对权力也少有留恋，游走于世界各地。他像许诸和冯晓一样，有他生活经历的秘密，但他生活经历的秘密给他带来的困惑和痛苦最少。秘密突然毫无征兆地泄露了。虽然给他带来了尴尬，但也让他在个人幸福上有了光明的未来——可以如愿娶到心上人。

段誉的武功比冯晓容易，比许诸费时。他没有攻击性，武功也不稳。段誉虽然被世人视为疯狂，他的存在具有轻喜剧的性质，但却起到了牵制疯狂世界的作用，无论这种牵制是多么惊心动魄，多么神奇。在整个故事中，段总是打断他人的暴力和欲望，涉及更离奇复杂的场景。他自己的爱充满了惊喜。小说一开始，他拒绝了父母让他学武的请求，出走了。他不得不中断鉴湖宫的比赛，南海的鳄鱼神求助于他作为老师来阻止九魔指和慕容复。最后，他身份的秘密暴露打断了段延庆的王位之争。自己的恋情也因为发现对方是父亲的私生子而被叫停，直到遇到王语嫣，无法自拔。段誉对情欲的控制也在冯晓和许诸之间。段誉对王语嫣的痴迷，不能说是一种空竹般的情色生成，而更接近于一种审美崇拜，让人想起托马斯·曼恩《威尼斯之死》中这位著名作家对美少年孜孜不倦的追踪。

段誉是乱世美子，无视自己的贵族身份。他那世俗之人难以理解的自我放纵，他对王语嫣的爱，完全类似于一个白痴，却又显得傻乎乎的像个傻子，这一切都让他成为了一个在人间游荡的灵媒。

慕容复

慕容复是个伪贵族。金庸对慕容复的设计，似乎并没有塑造出一个等同于结义三峡的角色，也没有赋予慕容复和三峡同等的人文内涵和人格魅力，而是他们的一面镜子。

慕容燕享受了30多年的国家，到慕容复的时候，这个国家被征服了600多年。昔日的王谢子弟，今日的姑苏世家，600年后的复辟之欲，无论如何都是超出常识的。野心如此执着固执，完全是荒谬的。很难将其归类为复兴普通王孙家族的声音。只不过是个人王权的狂妄梦想，与普通平民野心家无异。看不出这种荒谬是误解了金庸。与段延庆的皇位之争相比，慕容家族的复辟更是执着到了可笑的地步，这就是天龙八部世界里的诡异与讽刺。慕容复充满了对三位英雄的反对，同样三位英雄的成就都是对慕容复的嘲弄。

虚竹是安静的，安静的，天真的。慕容复热衷于功利主义，有很深的天赋。慕容复在36洞72岛遇到一方，主动加入他们的联盟，故意收了他们的羽翼，完全不顾王语嫣的安危和部下的惊讶，他们发誓要杀死小女孩(天山慕童)，但他没有阻止他们。然而，最终是许诸赢得了这些人的力量。许诸顺从人类的欲望，重视人类的感情，慕容复是禁欲和自我控制的。一切都是为了振兴国家的雄心。他向西夏公主提出援助西夏。结果，王语嫣黯然离去，许诸得到了西夏公主。

段誉经常在他自信的时候在慕容复工作，这让慕容复衣冠不整，心慌意乱。段誉信奉“明知凶器是杀人凶器，圣人也要用”，但他直到关键时刻才动武，而慕容复却因为较量输给了段誉，去藏武器取了段誉的命。段誉迷恋美女。为了追随和保护王语嫣，他不顾别人的眼光。尽管慕容复视王语嫣为未婚妻，但他并不十分珍惜她，并故意避免在公共场合照顾她。在磨房，扮成西夏武士的慕容复对段誉和王语嫣很生气，与其说是出于嫉妒，倒不如说是因为他觉得王语嫣和段誉挑战了他的尊严。一个在慕容复爱上他的女人怎么能再看其他男人一眼呢？慕容复的傲慢嫉妒和康敏的相似。痴情的王语嫣终于转向了段誉，而慕容复一心想认段延庆为父亲。恐怕段誉是段延庆的亲生儿子。

慕容复和冯晓是竞争对手，冯晓欣赏慕容四子，并把慕容复视为密友。少林寺战役中对那个人的评价是“萧的大英雄和你一样有名”，所以他看不上，不作评论。慕容复在汉朝也是“非我族类”，一心要恢复鲜卑王国。他不惜借助外国势力建立自己的武装，提出西夏，并在段延庆认祖归宗，但并没有被中原武林拒绝。契丹人冯晓不得居中原，出入女真、辽国，与国君交游。最后为了平息辽汉战争，不允许他在自己的民族生活。冉冉升起的女真族首领完颜阿骨打和大理王段誉极力邀请对方，但被冯晓拒绝了。冯晓几乎只有扶弱济贫、平息战乱的社会责任感，而没有个人野心；而慕容复为了赢得人心，甚至扶弱济贫，尊重世界。冯晓在聚贤庄为一个没什么交情的少女冒生命危险；虽然慕容复是个武术家，但为了让段延庆起疑，刺死忠心耿耿的包不同，一代又一代的死忠邓百川等人也对他死心塌地。

慕容复相貌英俊，才智高深，谈吐儒雅，武功高超，完全是金玉满堂，而三侠则有些不拘小节。慕容复享有盛名，并自诩享有崇高的声誉。虽然是江湖布衣，但在武林中却有着王子般的崇高地位。慕容复解不出这盘棋，因为他不能放弃。他的贪婪和野心让他失去了名誉、爱人、朋友甚至清醒的头脑。最后他孤身一人，活在君临天下的癫狂中，王图巴就是个笑话。他保持清醒，但是