魏晋时期道教的抛壶过程是怎样的？
冯飞比所有扔锅的都厉害。他比别人强，甚至可以投一百次，但是从来没有失败过。
金晖迪非常欣赏凤菲的优雅和技巧。每次宫廷宴会，晋惠帝都命令凤菲代替他扔水壶。冯假装不辜负圣上的期望，每次都是他赢，晋惠帝就给了他黄金和丝绸。
据说冯飞从小就特别喜欢扔锅，因为晋朝以前的锅都是需要射进去的，不要求箭要返回，所以人们就在锅里放很多小豆，防止箭这样跳出来。
然而，冯飞想出了一个新主意。他把原来的木箭改成了竹箭，还把小豆倒在锅里，这样扔锅的时候箭就能回到自己手里。也就是说，利用箭的反射能力，让箭击中锅，然后用力反弹回来。
冯飞假装用了这个技能，他可以射出很多次，甚至上百次。
云喜欢看他扔罐子，这就是为什么每次他扔罐子的时候，凤菲总是让金晖迪很开心。因此，他总能得到金晖迪给他的黄金和丝绸。
魏晋南北朝时期，人们废除了射礼，于是摔锅成了宴饮的一种娱乐。云喜欢扔罐子，所以他也喜欢我的房子和我的狗，所以他也喜欢擅长扔罐子的人。
魏晋时期，人们的抛壶技艺明显提高，抛壶的技法和花样也不断翻新。一方面说明人们对摔锅的重视；另一方面，也说明人们在长期的抛锅游戏中积累了经验。
南北朝齐梁时期，娱乐非常盛行。由于上流社会的辛勤劳动，扔锅曾经一度非常流行。
到了六朝时期，以前的甩锅游戏活动发扬光大，花样不断翻新，创意和水平也上了一个新台阶，也使得社会的休闲生活空前丰富多彩。
由于前代的积累和传承，齐梁时期的抛壶活动已经非常丰富。齐梁的甩锅游戏很受欢迎，出现了很多新技术。
很多扔锅高手一箭能连续扔40次以上，甚至有人能在锅外设置障碍，把锅扔过障碍。据说他们从来没有失手过，可见他们的手段不是一般人能比的。
南北朝时的大才子刘芸，也很会抛壶。刘芸习惯一箭接一箭，当时被称为“神射手”。其他的抛壶大师还有东晋著名学者王。他扔锅的时候技术高超，根本不用睁眼，闭着眼睛就能扔锅。
这些大师的出现，说明当时的各种抛壶技术确实是创新的，高超的。
魏晋南北朝时期，抛壶不仅优雅，而且技巧性很强，所以很有意思。当时人们广泛开展甩锅活动，甩锅器具和规则也有了很大进步。在东汉壶高二尺的基础上，金代的抛壶也有所改进。
晋代为增加品种，在壶口两侧加两耳，略小于瓶口，故采用“顺耳”、“穿耳”、“反耳”、“连中”、“整壶”等技法。
这一时期，宫廷和民间抛壶高手辈出。晋代著名文学家孙胜在他的《晋阳之秋》一书中说，晋代的扔壶专家技艺高超，即使闭着眼睛也能扔壶。
这时候用来抛锅的锅就是穿耳瓶。这里的关耳指的是晋代的一种摔壶技术。晋代以前没有这种技术，所以以前用来抛的壶不能叫“关耳瓶”，充其量只能叫“关耳瓶”，但这两种耳的作用是完全不同的。
三国时期的魏国，抛锅活动继续发展。到了晋代，摔壶活动更加盛行，成为文人谈玄学、贵族互相倾慕的必备活动。随着摔锅活动的经常举行，擅长摔锅的专家越来越多。
到了晋代，有人可以隔着屏风扔锅。据晋书记载，石冲有个艺妓，很会摔锅。她可以通过屏幕扔罐子，甚至闭着眼睛把箭扔进罐子里。
在其他古籍中，也有关于抛壶的记载。尤其是历史书《南史》里，当时齐景王因为摔了一个锅，连上朝都迟到了。开庭迟到在封建社会是一件大事。齐武帝当时很生气，但听说景陵王因为玩摔锅游戏来晚了。齐武帝没有责备他，反而给了他20匹帛。可见南北朝时期，抛壶之风是多么的盛行。
南北朝时期，著名文学家颜之推写了一本书《颜氏家训》，以修身齐家著称，但其中也有关于抛壶的详细记载，对抛壶的新发展也有详细描述。
众多的历史记载表明，宴飨在两晋南北朝时期蔚然成风，对甩锅活动的发展起到了一定的作用。
晋南北朝也成为继汉代之后的又一个抛壶繁荣期。这一时期，摔盆成为一种普遍的追求和流行的活动，这也为摔盆进入道教文化奠定了群众基础。
但是从汉代到魏晋时期抛壶活动发展的一个很大的变化就是抛壶受到了道教的影响，到了晋末基本上就是道教的了。从此，甩锅成为中国道教文化的重要组成部分。事实上，东汉末年，随着道教的萌芽、产生和发展，摔锅活动已经进入了道教文化的视野。
当然，诗词歌赋中也有很多摔锅的表现。三国时期，建安七子之一的王灿在他的《棋赋》一书中就提到了抛壶游戏。晋代文学家李友也写了《养壶铭》，其中对抛壶游戏写得很详细。这些文学作品明确表达了玄学的求道、崇尚自然的思想对抛壶的影响。
这也标志着抛锅活动广泛进入玄学名人的视野。从此抛壶有了谈玄学、学道家甚至求长生的思想倾向。这是道家思想对摔壶深刻影响的结果，也是道家思想和道家文化空前发展的显著例证，说明摔壶具有极强的包容性。
而且根据确切的史料来看，抛壶活动也确实成为了此时学道求仙的重要方式和内容。
东晋著名的道教理论家葛洪也在《神仙传》中说:“玉女抛壶，天笑之。”这句话的意思是玉女在玩抛锅的时候很开心。她一扔，连上帝都忍不住开心地笑了。
在这些文献中，摔锅不再仅仅是普通人的娱乐活动，也是神仙的经常活动，是仙界生活状态的象征。这正好勾勒出了抛锅活动进入天体视野，抛锅者身份永垂不朽的程度。同时，这个过程也越来越清晰。
道教的摔盆活动不仅存在于中原地区，在西北的敦煌也有类似的记载。在敦煌莫高窟出土文献手稿中，有关于摔壶求仙的诗句。
在古代一位无名氏写的有关道教的诗中，有一首诗叫《魏淑卿非汉武帝之客》。这首诗是以神仙的历史遗物为题材，劝诫汉武帝的一首诗。这首诗写道:
关店贤卿遁紫云，黄武无意当大臣。
我要回太华三丰路，不喜咸阳取春。
禁止从事危险工作，大部分人在清朝抛锅。
我还是教世人按菜谱做，不要爱上浮华。
可见，在金代道教所倡导的清谈理想中，抛壶游戏是神仙的游戏，象征着飞升到仙居的人生。因此，在汉魏晋时期，抛壶游戏融入了丧葬习俗，也包含了逝者死后，仙人享受抛壶仙境的情趣。
前两句提到了魏淑青的典故。据说他是神仙，可以在史书上流传下来。晋代文学家葛洪在《神仙传》中专门写了一篇关于他的文章。
诗中还谈到了清朝上层的人，他们也是古代的神仙。其实上青是天上的一个区域，八帝九仙。都住在上清宫，有名的神仙是太上老君。
所以这首诗无论是语言还是内容，都是一首质量很好的道家诗。可见，甩锅活动在魏晋时期被完全纳入道教视野，成为道教仙境的文化符号。
总之，摔锅本来是一种高雅的礼仪，属于贵族阶层的高雅文化，但实际上是在魏晋时期在民间广泛传播和普及的。
但在投壶达到顶峰时，在思想层面也有了新的飞跃，这不能不归功于崇尚庄子和玄学的魏晋，也归功于道家思想文化的强大包容性和不断创新。
正是在这样的氛围中，抛锅游戏获得了新的宗教文化内涵。其实，南北朝之间的抛壶社会风气也是相互影响的。
据颜之推《颜氏家训:杂艺》记载，当时北朝的抛壶也是复杂的。光是当时抛锅的名字，就有“倚竿”、“扛剑”、“狼锅”、“豹尾”、“龙头”等多个别名。
只要看看当时的抛壶名称，就能知道当时有多少创新和发展，与周朝乃至秦汉时期的抛壶有很大的不同。在当时，抛锅游戏不仅是男性宴席的专利游戏，女性也加入了这项活动。
南朝梁时有一首乐府民歌《华山集》，内容如下:
夜里相思，壶中掷箭，忆起你妩媚的时光。
民谣表现的是一个女人，她在想着和爱人的幸福相遇时，久久不能入睡。于是她晚上扔了个锅，打消她的念头。可见当时抛锅已经深入闺阁，而且越来越普及，娱乐性也越来越强。
后来洛阳出土的晋代画像砖《甩锅图》清晰地描绘了当时的甩锅情景。画像中间放着一个用来射箭的壶和酒瓶。壶里有两支箭，酒瓶里有一把勺子。
在鼓乐声中，主人和客人在互相扔锅。赢的是扔进锅里的，输的是打不中的。胜利者要用罚款来惩罚失败者，裁判就是下一个射手。
图中有一个大块头，似乎一直是个失败者。他喝得有点多，醉醺醺地坐着，面部表情非常难看，正被搀扶着离开餐桌。中间的两个人跪在两边，一手拿着几支箭，一手拿着一支箭。他们聚精会神地看着壶嘴，玩着箭。
所以在晋代很流行用抛壶来赌酒的输赢。在这个时期，摔锅真的成了一种没有礼仪约束的“酒令”。人们用扔罐子的游戏来尽情地玩和喝。所以金代的酒席娱乐一定是唱歌摔锅，这是金代人喝酒的习惯。唱歌摔锅成一个，在当时是一种优雅的活动。
魏晋南北朝时期的人们迷上了抛壶，也是这一时期对抛壶的重要贡献。
由于抛壶的盛行，这一时期，也出现了专门的作品。第一，三国时的韩丹春，他写了一篇《投壶赋》。后来晋人傅玄、李友也写过《头壶赋序》、《养壶铭》，还有很多，后来都失传了。
南朝提倡上流社会。在相对和平的环境中，人们闲暇时通过抛锅游戏娱乐性情，他们追求抛锅游戏的娱乐性，也将抛锅的娱乐功能发挥到了极致。
到了南北朝时期，抛锅游戏进一步普及和发展，开始从官民走向民间，甚至包括住在深宅里的妇女。
至今没有出土晋代至南北朝时期的陶瓷穿耳瓶，可能是由于当时的制瓷技术还处于发展的初级阶段，当时用来抛锅的穿耳瓶一般都是铜的，瓷器的数量还很少。
魏晋南北朝时期，宫中幽深寂寥。宫中不仅有常人享受不到的荣华富贵，还有不堪忍受的礼仪。在没有特殊情况下，一般上至宫女，下至嫔妃和皇帝都不能轻易离开皇宫。
在这么多时间里，都在一座宫殿里度过，任何人都会累的。因此，宫廷游戏成了他们闲暇时间不可或缺的一部分。在中国古代的宫殿里，有几十种流行的游戏，其中之一就是扔锅。
因为抛锅不需要太多的体力，受到宫廷贵族的欢迎，所以在上层贵族中颇为流行。
在我国的宫廷宴会中，抛壶也很流行。即使不是酒席，无事可做的宫女嫔妃们也会抛锅自娱，消磨时间。宫中的壶箭精美，制作工艺精湛。
皇帝有时也抵挡不住美景的诱惑，会在殿内、户外、大殿里玩抛锅游戏。皇帝试了一会儿，玩了一会儿扔罐子的游戏。当然，更多的时候，最至高无上的皇帝和皇后们是坐在龙凤宝椅上，啜饮着美酒，欣赏着演员、侍从和窈窕淑女们的铸壶。
甩锅是晋代的一种高雅活动，在精通经典的儒生中很受欢迎。随着抛壶在皇宫中的流行，它逐渐被达官贵人和有学问的学者所接受，甚至陈武的将军们也对抛壶着迷。
据说三国时期，大皇子袁绍经常和侍从摔锅。即使在战争期间，他仍然笑着继续和人们玩扔锅游戏。袁绍临危不乱，沉着冷静的氛围赢得了下属的尊重。古书中记载，晋代士人饮鸩止渴，掷壶曰:
就算是出征的将军也很懂儒家，他肯定会玩抛锅的游戏。将军们喝酒娱乐的时候，一定要唱歌扔锅。即使在军队，在前线战斗，你也不能忘记这样的活动，因为这是对王室的尊重。
据唐代后世古籍《艺文集·巧艺部》中记载，三国时期著名文学家韩丹春对抛壶颇有研究。他写了一首1000字的《摔壶赋》，弹给听。魏文帝也喜欢文学和娱乐。他觉得这个摔盆符很巧，就送给韩丹春1000块布帛。
这也说明当时的君主非常重视甩锅游戏，但这篇杂文所描述的魏代甩锅习俗与《礼记》所载的有很大不同。韩丹春的《投壶赋》只有389个字，其中有这样一句:
尊重不能长久，礼貌成了礼物。设个大人物，或者扔个锅。
傅写道，这位著名的工匠铸造的罐子非常华丽，用金银装饰。这个罐子有6英尺高，有一个圆圆的肚子和一个长长的脖子。但是在《礼记》里说是两个半向量。东汉著名文学家郑玄在评论中说:“壶离座两个半向量，即距离7尺。”这也说明魏晋时期和先秦时期的距离是一样的。
关于投壶时的箭数，《投壶赋》说:“箭不过二四”。也就是说，有八支箭。后来，清代文学家王文锦在《礼记释文》中解释说“矢量只有二四，即每个人有四个矢量”。数量是一样的，因为有两个人在抛锅，棺材后面还有八支箭。
至于箭的形状，在《投壶赋》中，箭是前粗后细，没有羽毛。《礼记》里没有直接的说法，但是箭是木头做的，没有剥皮，也没有羽毛，和射箭用的箭不一样。
韩丹春散文中记载的甩锅，虽然不如《礼记》具体，但过程大致相同。此外，韩丹春在他的赋中还谈到了抛壶的作用，说它既能达到活跃气氛的目的，又能促进国家政治礼仪。