董仲舒音乐美学思想探析

在音乐的起源和社会功能方面，董仲舒创造性地将先秦儒家思想融入自己的“天人感应”的哲学体系，从而建立了适应中国古代大一统专制政治的音乐理论。探究董仲舒的音乐美学思想，对于了解儒家音乐美学的发展线索以及音乐在中国古代封建社会中的作用具有重要意义。

关键词:董仲舒；音乐；美学

董仲舒是西汉时期重要的思想家。他的《杨公春秋》学以儒学为主体，广泛吸收了阴阳五行等学派的思想，结束了春秋战国？道教分裂世界？思想状况，初步建立了适应大一统政治专制的思想体系。董仲舒是完成先秦儒学转向的关键人物。许说:在董仲舒之前，汉初的思想大概是继承先秦思想的一种模式，所以不容易举出其行动。汉朝思想？的特点。汉代思想的特点是董仲舒塑造的。？探究董仲舒的音乐美学思想，不仅可以理清儒家音乐美学思想从先秦到汉代的发展线索，而且可以对音乐在中国古代封建社会中的作用有更深刻的认识。

关于音乐的起源，先秦儒家的荀子有着重要的论述。他认为音乐首先与人类的性有关。《论音乐》一文说:？男人开心就开心，人情的地方难免，所以不能开心。音乐必然来源于声音，它是由运动来塑造的，但是人的方式，声音、运动、性的变化都是过去了。？仅从这句话，荀子似乎就肯定了音乐起源于人的情感，人的情感获得了外在的声音、动作等形式，内外结合形成了音乐。然而，在荀子的思想中，音乐这个人性的自然本源，恰恰成为了音乐的反面。荀子是抱着？性恶论？是的？人性本恶，善者也假。今之人性，生而有善利，顺则，故争生而舍死；生而有疾恶，(史书)适，故贼生而忠义，死而无憾；天生有眼欲耳欲，有很好的音感和美感，是适合的，所以* * *天生有礼义文理。？既然人性本恶，那么来自人性的耳目欲就应该是礼仪防范的对象。这样，荀子必须为音乐找到另一个正当的起源。这是什么来历？已故的国王？《荀子·乐论》篇说:？故人不可无乐，乐不可无形，形无道不可无乱。先王恨其乱，使雅颂之声以道为基，使其声足以喜而不流，使其文足以辨而不拙，使其直、繁、贱肉、节奏足以触人之善，使其夫恶汗不合理。？荀子把音乐分为雅乐和淫乐，源于人的情感，无拘无束，而前王制定的雅乐有？用道来控制欲望？功能，可以使受试者的感情得到合理的发泄而不引起社会动荡。由此可见，在荀子看来，具有合法性的音乐，其实是建立在它的人文根源之上的。

在音乐起源的问题上，董仲舒吸收了很多荀子的观点，但最终还是巧妙地将荀子的观点融入到天人感应的思想体系中。董仲舒也有音乐起源属于自然人性的观点，如《春秋故事？楚庄王:？音乐，内盈外动。？董仲舒在回答汉武帝的问题时说:所以，声源于和，源于情，连着皮，藏于骨髓，所以虽王略缺，弦之声未衰。？与荀子的性恶论不同，董仲舒主张人性本善的学说。他认为人性有善恶的可能，所以需要后天的教育才能使人性走向善的一面。他说:？性如茧，如卵，卵为幼，茧为丝，性善教。这叫真天堂。人天生有好的品质，未能成为好的，是天意，所以立了一个王为他们好。？这个命题虽然没有像荀子那样把人性完全推向恶的一面，但还是强调了王道教育对人性向善的决定性作用。所以，从和谐，从亲情？董仲舒的音乐本身不是恶，但还是有走向恶的可能。在此基础上，董仲舒和荀子一样，想为音乐寻找自然人性之外的源头。楚庄王:？由于世界上新的喜悦，文曲对政治和美德感兴趣。天下不太平，王者不枉。？这一思想与荀子的雅乐观如出一辙，强调君乐的重要性，其目的是通过君对乐的制约来引导社会政治的和谐与巩固。

在音乐有自然和人文根源的问题上，董仲舒可以说是直接继承了荀子的衣钵，但董仲舒赋予了天以至高无上的地位，这与荀子的天命思想有很大的不同。在董仲舒的思想中，音乐的自然和人文根源，其实最终都要归结到天。首先，音乐源于人的情感，人的情感源于天。“春秋故事？深考名字说:？一个患怒而无恶的人是什么心？以我心之名，我有别人的真心。人诚，贪，仁。仁贪之灵在身。身体之名，取诸天。天有阴阳，身有贪欲。天道为阴阳所禁，体内有情欲，亦与天道相合。？好色贪仁其实来自于天道阴阳。这样看来，音乐是以人的情感为基础的，实际上是以天为基础的。这里的天空是由阴阳构成的。荀子也用怒来解释乐的思想，“荀子？乐理说:？凡声奸相触，气逆，气成像乱；正声感人应随气，以气成像可治命。？但荀子这里所说的气主要是指人的血气，而董仲舒所说的气是作为天地宇宙构成要素的阴阳气，而人情就是由这种阴阳气构成的，所以从人情出发的音乐自然是由阴阳气构成的。其次，雅乐是天王造的，但天王之所以是天王，是顺应天命。在君乐的问题上，董仲舒提出，君乐是为了什么？看到天空了吗？观点，“春秋繁露？楚庄王:？所以一开始就做了改革，所以明天的生活也是。我更愿意死，所以我看到了优点。？董仲舒认为，君王是天定的，为了表明自己是承袭上一任君王，不得不改变旧制度，但音乐不属于改制的范围。前代的音乐是在新王朝建立之初使用的，因为音乐是为了表现命运的成功，所以国王在用新的制度成功治理社会之前，是不能自己制作音乐的。以表彰他们自己的成就。可见董仲舒这里的王乐也是源远流长的。这说明在董仲舒的思想中，天是音乐的终极源泉。

先秦儒家关于音乐社会功能的观点体现在？然后呢。概念上。荀子认为，音乐可以在许多社会群体之间建立和谐的关系。荀子？乐理说:？所以，在祠堂里开心，一起听，就会恭敬；闺房之内，父子若同听，必相吻；村长中，龙和年轻人都听它的，所以都很和谐。？荀子认为，音乐可以实现君臣、父子、晚辈之间的情感交流，缓解等级制度造成的社会矛盾。荀子关于和谐的论述很容易让人认为荀子是想打破或消除人与人之间的等级界限，但这种观点是一种误解。保持社会群体之间的和谐的确非常重要，但荀子认为，只有和谐而没有区分，才是社会动荡的一大根源。富国:？人离不开群体。没有分的群体会导致斗争，斗争会导致混乱，混乱会导致贫穷。所以，没有分的人，对人的伤害会很大；有分，天下之利也；而人是王道，所以管理的支点也很重要。？所以，必须以分群为前提，否则不仅无益，而且有害。同样，音乐可以实现社会群体间的和谐，这是它的一大功能，但这种功能必须建立在等级分化的基础上，否则会造成社会动荡。勒·叶瑶敢于冒险，而* * *缓慢而轻蔑地流淌。缓则乱，贱则争。乱战则兵弱，敌危。如果是这样的话，人民在家乡不安，不幸福，对他们来说还不够。故废礼乐而始恶声者，亦有辱之虞。因此，桂王的礼乐是第一位的。？因此，音乐的社会和谐功能应始终与礼仪的社会分化功能相结合。乐理云:？快乐的人和永恒不变的人；有礼貌的，没道理的。合约愉快，礼遇不同。礼乐合一，关乎人心。？在这里我们发现，在荀子的思想中，音乐的社会和谐功能实际上可以看作是更深层次的社会分化功能。他这么说的？Le合同？是吗？告别？前提条件是音乐的和声功能必须建立在社会群体的等级区分上。Le合同？调和功能不仅仅是取消社会等级制度，更是让社会群体在心理上更愿意接受这种等级制度。

先秦儒家的另一位大师孟子对音乐的社会功能有着明显不同的看法。照孟子？据《梁篇》记载，孟子得知齐王喜欢音乐，就问齐王说:？我必须能欣赏先王的音乐和世俗的音乐。？孟子说:？如果国王很高兴，他将几乎平等！今天的快乐来自古代的快乐。？这个观点和荀子、董仲舒认为王制雅乐有很大的不同。在荀子和董仲舒看来，只有王者所作的雅乐，才能引导人民向善，但孟子认为，无论是前王的享乐，还是世俗的音乐，都是一样的。在这个前提下，孟子提出？和人民玩得开心吗？观点:？今天，国王正在这里欣赏鼓声。百姓听到了国王的钟鼓声，打起了鼓的声音，欢天喜地地讲了出来。我王少有疾病，怎能鼓乐？？没别的办法，也是和人民一起玩。今天，如果国王与人民一起享受幸福，他将成为国王。？从表面上看，孟子还强调音乐具有社会和谐的功能，可以使社会各阶级处于和谐愉快的状态。但应该注意的是，孟子对音乐的调和功能的看法与荀子大相径庭。孟子提倡性善论。在他看来，每个人生来本性善良，并没有因为社会阶层不同而有所区别。所以同类的都差不多，为什么不单独怀疑呢？像我一样的圣人。？因为圣人和普通人本质相同，对美的感受也大致相同。口也在味，有相通之处；耳朵对于声音，有同样的听觉:眼睛对于颜色，有同样的美。？孟子说的？和人民玩得开心吗？是基于每个人的善良，所以呢？和人民玩得开心吗？孟子身上有一种抹平等级制度的理想主义精神，所谓先王之乐和世俗之乐因为大家都是善良的而变得没有区别。这种观点显然与荀子的观点大相径庭。荀子的音乐思想是以礼和异为基础的，所以我们在荀子的著作中几乎看不到与民同乐的描写，他所阐释的音乐的调和功能也不具备孟子意义上的理顺等级的理想。

董仲舒无疑受到了先秦时期于、荀关于音乐社会功能论述的启发。在《春秋》故事中，我们发现董仲舒有整合他们观点的倾向。“春秋故事？楚庄王:？制度要靠自然来改变，欢乐要靠人来完成。被他命令的人，会和人民在同一个地方快乐。？沈雨-舒栋强调了重组和狂欢的区别。改制是国王按照天命改变旧制度，以表明他继承了天命而不是旧秩序的延续。音乐永远是国王根据人民的心意创作的。董仲舒说:所以舜写邵，禹写夏，唐写甄，写吴。如果四种音乐的名称不同，他们就会自我高兴。？圣君舜、禹、唐、文所作的雅乐，总是按照当时的人心来完成的。舜时民乐亦以工名，故邵得名。邵、赵也。于之时，民乐三圣相继而来，夏也是如此。夏天很棒。汤之时，民乐救其于苦难，故名“子”。有者，救也。文王时，民乐也受袭，故“吴”受歼。？荀子也强调圣王制作雅乐是为了教化百姓，但根据圣王制作雅乐的是什么，荀子并没有讲太多。荀子想强调的是音乐的教育功能。他说:所以，你快乐了，你对待别人也就成功了。？因此，人民主要是作为被动的教育对象而存在的。相比之下，董仲舒更注重圣王音乐中的民心作用。圣王任何时候都做不出优雅的音乐。只有建立了宏大的功德，得到了人民的爱戴，圣王才有乐趣。由此看来，董仲舒在一定意义上继承了孟子的与民同乐思想。但是我们也要看看董仲舒在这里说了什么？人在一起有乐趣？毕竟和孟子的与民同乐不是一回事。董仲舒虽然比荀子更重视人民的作用，但董仲舒不可能有孟子吗？民为重，国为次，君为轻？他所提倡的想法？人随君走，你随天走？所以董仲舒不可能完全接受孟子的与民同乐思想。详细考察董仲舒的本意，你知道他说了什么吗？人在一起有乐趣？不是在国王和他的臣民之间？好玩？，但臣民对国王接受命运感到高兴。王若认命，立大功，诸子皆大欢喜。董仲舒的音乐观既不同于荀子强调王道教化的音乐观，也不同于孟子强调君民同乐的音乐观。或者说，董仲舒在这里表现出了整合孟子和荀子音乐观的努力。一方面，董仲舒通过强调君乐中的民心作用，希望遏制荀子音乐观中君主权力的过度张扬；另一方面，董仲舒希望通过强调臣民服从王命的幸福，避免孟子音乐观中的民本思想对大一统帝国等级秩序的颠覆。

基于以上分析，我们可以把董仲舒的音乐观概括为中国古代大一统政治成熟阶段的一种音乐理论。

董仲舒思想的一个突出特点是建立了天人感应的哲学体系，这构成了董仲舒音乐思想的哲学基础，也成为董仲舒音乐思想的一个显著特点。在董仲舒之前的儒家音乐思想中，天的位置往往显得隐晦。孔子思想:？无情有什么乐趣？？这就从人性的角度来解释音乐，为先秦儒家的音乐观定下了基调。比如，孟子从乐民乐民的角度阐释了音乐的社会功能，荀子则从崇尚雅乐的角度论证了源于自然情怀的抑乐。在董仲舒的思想中，无论是源于自然之情的音乐，还是王者所作的雅乐，最终都源于天道。

许认为董仲舒的天道观与当时大一统政治的成熟密切相关。一方面，他从思想上和观念上肯定了这一制度的合理性。同时，我想赋予这个系统新的内容和新的理想。这就构成了他的天道哲学体系的现实意义。？一方面，为了肯定这种专制政治，董仲舒确立了君权神授原则，天成为意志人格神，于是代替神掌管天下；另一方面，为了防止君权的过度扩张，董仲舒还吸收了阴阳家的灾报思想，希望借助自然界的灾难事件来平衡君权，使天子有所畏惧，加强道德修养。董仲舒的音乐观是建立在这种天道哲学之上的，所以这种音乐观的最终目的是为当时的大一统政治服务。比如董仲舒的音乐思想中，王变法后大团圆结局。这是干什么用的？看到天空了吗？也就是表明了命运的成功。这样，音乐实际上成了证明君王神圣地位的工具，这与董仲舒利用天道确立君权神授原则的做法是一致的。董仲舒还强调了民心在君乐中的作用，这与他限制君权过度扩张的思想是一致的。

？

总之，董仲舒的音乐思想体现了一种相对成熟的大一统政治理念，既维护了封建帝国的神权原则和等级区分制度，又在一定程度上保留了人民表达意愿的权利。正是在这种张力下，音乐成为巩固和延续封建帝国生命力的重要手段。