门神诗
杨手下的七郎八虎大将都是专门保家卫国的。
战场多变，忠魂不在。
你父亲不肯碰碑，把它变成青山铸脊梁。
子子孙孙渴望上战场，月色渐浓。
为了保护国家免于你的死亡，你落在马鞍上，尘土飞扬。
看破红尘逃出空门，五郎一生与佛同在。
四郎、四郎、四郎都已落入帮派，隐姓埋名难归。
可恶的大臣发泄个人的愤怒，箭穿心脏，杀死气浪。
七个孩子都死了，只剩下六郎一个人。
她是一个老太太和一个强大的女人，她被埋葬和打扮。
旗帜飘扬过长虹，刀光耀眼。
让我们教鲁休发疯，扰乱我民在我国犯罪。
敌人暂且派出英雄豪杰，直到人民高唱凯歌。
阳门世代忠义，心永朝！
2.两个门神的名字(最早)在中国传统文化中，门神是一个引人注目的文化现象。
世界上没有神，所谓的神都是人们对自己崇拜的历史人物或者古代传说中的神话人物的神化。冥王的起源大致相同。
在我国的旧习俗中，最初贴在门上的神是钟馗、申屠和雷宇。古时候说这个神外表狰狞，可以用武器镇压恶魔，保护家族。
在唐代，秦琼和尉迟恭的肖像被用作门神，还有一些是文婧元帅和月儿。到了明清时期，人们迷信，认为一切武功都能辟邪，于是把古代武将列为门神画像。
比如萧何和韩信，关羽和张飞，程和，陆和jy，和林冲，和戚继光...都是对面贴在门上的。民间普遍信仰门神。
但是对门神的理解是多种多样的。有人说是钟馗，有人说是和，有人说是邛和尉迟恭，有人说是文元帅和岳，等等。
还有人干脆说门神就是门神，在门上画个武士就行了，不需要真人。其实，我们可以根据时代和功能的不同，对这些形形色色的门神进行具体分析，就可以搞清楚门神的具体面貌。
古代祭祀仪式有五祭(也叫七祭)，都是小神。究其起源，是原始的自然崇拜。
原始崇拜认为，一切与人们日常生活有关的事物都有一个神。五祭的供品都是人生活、出入、饮食的有用之物，所以祭品以乱为酬。
这是门神概念的最早来源。有人说守门人是殷琦的神，或者说他太小了，不配做世界上的巡查员，以此作出谴责，这是在守门人职能社会化之后。
这种观念流行于汉晋时期。古书中的记载，如《玉烛集》、《荆楚头发年谱》等，至今仍是这种信仰的遗产。
以后，五祭只是国家仪式的一部分，民间信仰的门神、灶神与它们的原始形态脱节。古代门神的另一个作用是驱鬼辟邪，维护国家安宁。
这种门神据说起源于申屠和雷宇的称谓。有各种各样的说法，但我们仍然按照习惯说法称之为神茶和雷宇。他们原本是神话人物，在汉代民间相当流行，认为他们有抓胆的神奇力量。
因为一般都是在桃树下，除夕夜的时候，人们会挂人，芦苇绳(二神用鬼来捆绑)，在门上画二神和老虎(二神抱鬼吃老虎)的形象，来辟邪。这个习俗之后，就变成了一个悬挂的符号，用来驱邪、看门。从唐朝开始，逐渐交给钟馗和武士门神。
然而，宫廷和贵族家庭遵循除夕悬挂申屠和雷宇雕像的习俗，直到清朝。在民间武士的画像上，经常会标注茶神和雷宇的名字。在少数地方，人们甚至不贴流行门神的画像，而是在门上写上申屠和雷宇的名字，可见传统观念的深远影响。
钟馗捉鬼的故事在中国民间很有名。中国民间有自己的习俗，在门户悬挂超自然的东西，恐吓恶魔和驱邪。申屠和雷宇被视为门神，因为他们可以捉鬼喂虎，这是一个例子。
又如《孟茜笔谈》卷二十五:“关中无蟹。在元丰，听说陕西秦川人，就弄了1000只螃蟹。士子装饰其形，以为是妖怪，各家施虐者借其挂门，常使其受罪。
不仅人不知道，鬼也不知道。“可见古人造神。
直到唐玄宗年间凶残古怪的钟馗出现后，会砍杀吃小鬼的事情才问世，并迅速在民间广为流传。很快，人们就画出了他的肖像，并把它贴在门上和墙上。取代申屠和雷宇地位。
明·凌韩志《钟馗图说》:“终南士崛起，带蓝袍靴，赤趾。用手拿着一张硬硬的黄纸，如果你说上帝给了你一份礼物。
.....主宰守门人茶和基地，并让狐狸九尾去。“前人已经对钟馗的来历做了详细的考证。
中国古代曾称棒槌为钟馗。古人举行大傩仪式驱赶疫鬼时，总要挥动钟馗。
久而久之，它成了驱魔的象征，因而在人们的心目中，它具有驱魔的神奇力量。魏晋至隋唐，常以钟馗(同终声)为名、字。比如北魏的姚宣本名钟馗，用来辟邪。
葵也是谐音。唐代文人有写游戏文章的习惯，于是出现了一个虚构的钟馗故事(这个故事可以在《唐逸史》、《布碧潭》中找到)。
故事虽出于虚构——以初唐钟馗弟弟为例，唐玄宗在开元梦里捉鬼。但是钟馗捉鬼计划的流行，真的是在玄宗的天下，据说是吴道子做的。
从此，这个故事不胫而走，从宫廷到民间。道教又称辟邪判官，说它和之一的张在混沌初开时，由黑白蝙蝠幻化而成。
自唐末以来，除夕在门上悬挂铃铛和雕像的情况越来越多。但到了近代，有些地方把它改在五月初五端午节，经常挂在厅堂里，门神多采用武士画像。
门神画战士，还是出自小说家的话。但据《汉书》记载，西汉时有在庙门画武士的做法，但其功能是否等同于门神并不确定。
而汉代的壁画和门画往往兼具装饰意义、神化意义和迷信意义。在宋代，除了申屠、雷宇和钟馗之外，武士常被画成门神。
比如《枫窗小罗盘》里说，在宋靖康之前，边中的守门人也有样学样，戴着虎盔。《兵推录》还说，除夕夜，镇康两位将军披甲上阵。
《简毅志》与此相似。但是，当时画的公象武士并不是以人为原型的。
元明以后，出现了秦将军和尉迟将军，文元帅和岳元帅。在武士门神中，秦琼和尉迟恭是近代流传最广的两位名人。
关于他们充当门神的故事最早出现在《西游记》中。但《西游记》中的很多东西，都来源于元末明初的剧本和民间传说。
也就是说，魏正孟的《泾河老龙王》一节和明初的《永乐大典》都得到了类似的描述。因此，我们推测秦、尉迟作为门神的民间信仰形式应早于明代。
现代的门神画像大多是这两张。
3.有哪些关于朝霞的古诗？1，终日饮酒，明灯随朝霞。——张华《薄文章》
解读:我们愉快地喝了一夜，灯笼熄灭，朝霞又升起。
2、饭六气饮，正含朝霞。——屈原《征途》
释义:吞六精之气而啜清露，漱正阳之气而含朝霞之光。
3.从远处看，如果太阳在朝霞中升起。——曹植《洛神赋》
释义:从远处看，它似乎和朝霞升起的太阳一样美丽。
4.水如朝霞，林疑心蔡风来了。——李德裕《易萍全杂役易信滕》
解读:水中似有晨光照耀，林中的光华似是蔡峰来临。
5、白蒂蔡赟辞职，一日千里江陵。——李白《白帝城初寄》
解说:清晨，我告别了高飞的白蒂城江陵，千里之外，只需一天的航程。
6、疑似洛川女神，千娇百媚破朝霞。——许宁《牡丹》
解读:牡丹花之美，令人怀疑是不是洛川女神的匠心之笔，其美胜朝霞。
扩展数据
自然现象:早上太阳从东方升起。如果大气中水汽过多，阳光中的一些蓝光、蓝光、紫光会被大气散射。只有红光、橙光和黄光穿透大气层，把天空染成红色和橙色，形成了日出。
霞霞的本义，是指日出日落时，由于阳光斜射而出现在天空和云层中的彩色光像或彩云。霞霞分朝霞和晚霞。多用于角色或人物的名字。
文学作品:尼采的《朝霞》是1881年出的，新版是1887，有序言。位于作品史上人性(1880)和快乐科学(1882)的第二部。《朝霞》共分五册，每册又分为长短不一的板块，少则一两行，多则一两页，偶尔甚至超过三页。
参考资料:
朝霞-百度百科
4.有哪些关于“夏虹”的诗词？1，朝霞满天，无鸟飞进吴。高处的天空和低处的天空之间，大河一去不复返。——出自唐代李白《鲁山一曲》到《御史鲁徐州》。
白话释义:翠云夏虹朝阳相照，鸟不能飞但吴天光长。登高望远，天地间蔚为壮观，江水东流，一去不复返。
2、星辰烂了东方专利，夏虹略出东南，与吕朗当场搭顺风车去了。——出自唐代:李贺《坐夜》
白话文解读:恍惚间，晨星从东方升起，绚烂过后，天边露出一抹红色的朝霞。我忘不了这一幕，那是你上马和我告别的时候。
3、蓝幕是一缕红。夜里树枝啼，寒烟浓。小楼担心画东。黄昏时分，一阵笛声和一股蓝云的风。——出自宋代:陈亮的《萧中山笔夏目弘毅》。
白话文解读:蓝天上丝般的彩霞，染上了一抹艳红。槐树的枝头上，鸟叫友伴，冷烟越来越浓。我靠在画栏上，担心着萧楼的东方。月色忧伤朦胧，透过蓝蓝的云朵，晚风中飘来一阵阵忧伤的笛声。
4.海霞红绿相间，有山有烟。故都风光繁华。在桥门口画戟，对着万景，金塔相倚。荷塘，柳亭，虹桥倒影，碧舟飞舞，游人聚散，一湖之中。——出自宋:柳永《早年梅方海霞红》
白话文解读:朝霞映红西湖，青山云雾缭绕。杭州是一个美丽而繁荣的地方。桥楼大门左右两侧画有许多戟，面向摆放整齐的广阔有序的市场，金色与角楼相映成趣。水边荷叶荸荠，汀州柳浮柳絮，拱桥倒映水面，小船快速前行，游人云集一湖一山。
5，天是蓝的，秋天染的。敖岱雪山的龙蛰了一下，风很快吹到了海面上。数着点点的光，天空又红又湿，白鸟明面的帆直，隔江听夜笛。——出自宋:周觅《文雀西五山观涛》
白话文解读:天蓝水清，染成一片清秋景色。河水的潮汐像乌龟驮着的雪山，又像沉睡的巨龙从梦中醒来。大风掀起了海面，就像竖起了一堵墙。
远处有些青山就像美人头上的发髻，弥漫着雾和绿。淡淡的夏虹像新织的薄纱，带着澎湃的潮溅的湿意。地平线上，白鸟扬帆远航，夜晚，河对岸传来悠扬的笛声。