对战国故事的思考450

春秋战国时期，占据中国历史500多年的使者和半使者时代的历史仿佛经历了一场浩劫，这是一个国际动荡、战乱不断的时代。齐、晋、秦、楚、吴，春秋时期的五霸，在互相残杀、互相残杀、吞并国土、不断杀戮之后，前五个世纪，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦这战国七雄并立，各国依然经历着国王被杀或被流放的过程，疆域被扩被减、被削被增，仿佛是一个破碎的社会。然而，在这种情况下，文学思想却出现了前所未有的繁荣，如百家争鸣，百花齐放。除了道家、法家、儒家三家之外，农学、药学、中国的军事科学都有前所未有的著作，影响最深远的诗歌《诗经》、《离骚》也是在那个时候形成的。当时魏国还不是一个强国，但它的教育已经达到了相当高的水平。北京有一大批文人说客。后来这里出了一大批各国总理。当时虽然有战争，但大家都呼吸着自由的空气，不仅国王们无暇顾及或者另有打算，各种学术研究也自由辩论，留下了许多重要著作，其中许多是后人所不及的。在汉朝统一中原，儒学在两千多年的皇朝统治下逐渐正统化之后，并没有出现类似的文学思潮，学术争论的声音也没有以前那么强烈。恐怕可以媲美今天的思想解放。有些天才，比如苏秦，管仲，都是一等一的宰相，军事家孙膑，庞涓，伍子胥，范蠡，这些少有的远见卓识者，都为多事之秋的春秋战国铸就了传奇。

后来儒学的兴起以一种不可理解的方式迅速传播开来。当时的政治生涯并不成功，但他的祖国鲁却孕育了这位教育巨匠。鲁保持了当时最完整的宫廷礼仪制度，著述最多，无疑是儒家思想的源头。法家思想一直是现代法律的雏形，但至今仍未得到广泛认同，这不仅是因为大教育家孔丘对其进行了恰当的宣传，也是因为朝廷默认的正统性、礼教的天然屏障和为君服务的文献性。此后，其他流派的声音逐渐消失，这种崇古的习惯也由此而来，人们所描绘的理想中的黄帝颜地圣贤也逐渐被接受。但中华民族的思想从此被禁锢，再也不会出现第二个百家争鸣的时代。我无法想象如果当时中国能一直保持这种趋势，中国的文化水平会有多高。当然，历史不可能重演。

二。求一篇3000字的大学语文，冯谖客孟尝君读后感或故事。

读《冯谖客孟尝君》有感

从冯谖客孟尝君不难看出，冯谖作为一个普通的公客，逐渐受到孟尝君的重视和善待，可见战国时期“重士”的社会风气之盛。后来，孟尝君叫他去收债，但冯谖叫人去销毁债券。当他回来时，他告诉孟尝君，他已经为他买了“义”。后来，孟尝君真的觉得自己给他买了“义”，以人为本才能得民心。“重视学者”和“以人为本”让孟尝君当了几十年总理。

一、战国时代“重士”的风气

孟尝君用其丰厚的财产广纳贤才，因重视、爱护、培养和使用人才而在执政者中享有盛誉。他热情好客，对人一视同仁，不分等级，不分国家。当然，孟尝君的公众客人不全是小偷，也有具有政治远见和才能的人。冯谖是其中之一。孟尝君安排冯谖做三等客，给他普通食客的待遇，吃粗茶淡饭。十天后，冯谖靠在柱子上唱道:“长剑！我们回去吧！这里没有鱼吃。”经理告诉孟尝君，孟尝君说:“给他鱼吃就行了，把他当二等客。”过了一会儿，冯谖仍然拿着剑唱道:“长剑！我们回去吧！这里没车坐。”孟尝君又把车给了他，给他一流的待遇。这就是“重人”的经典表现！

当时各诸侯国对学者往往采取宽容政策，允许学术自由。无论是战国初期魏的《西河之学》，还是战国中期齐的《学记》，还是战国末期的三千人编撰的《吕氏春秋》，学术政策都是宽容的。诸侯或大夫为了争夺中原，统一中国，非常需要依靠“士”的力量，于是纷纷培养士，形成了一种社会风气。早在春秋时期，就有“重士”的社会现象，比如齐桓公就设立朝廷招贤纳士。齐桓公当政时，文人阶层开始活跃在政治舞台上。他们既有文化知识，又有统治能力，其中不乏济世安邦的人才。具有敏锐政治眼光的齐桓公率先注意到了这一新动向，并意识到霸权能否实现，关键在于能否吸引天下英才，能否得到新兴出租车阶层的支持。因此，他在管仲的协助下，采取各种措施招贤纳士，培养人才。

到了战国时期，“重士”的风气更盛。由于战国诸侯对士子的宽容政策，士子如自由之鸟，可以“择木而居”，从而促进了各国人才的流动。比如战国初期的魏文侯曹西安施立，身边就有一大批知识分子。战国中期，齐威王、王玄主政时，到都城临淄西门，广招天下士人，在此讲学、著书、谈国事。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的新凌俊、赵国的平原君、楚国的春，都是珠光宝气，对男女谦恭有礼，渴望贤惠，各国贤士随之而来，养育了数千人。其中，齐国的孟尝君是最著名的学者。孟尝君继承了父亲的事业后，建了很多房子，招待世界各地的英雄。只要他投奔了他，他就收留了他们所有人。战国末期，秦国吕不韦有3000名食客，其中大部分都很有技巧。《儒林外史》中很多优秀人物得到重用，甚至当了大臣，比如商鞅、吴起，学术活动也受到鼓励和资助。

当时齐国经济发达，政治开明，有良好的文化政策，齐王们给士子们优厚的物质待遇。比如有“稷下之冠”之称的淳于髡，为齐国立下了汗马功劳，被列为官员；孟子被列为上宾；荀子是“三供祭酒”和“最师”。[1]所以，吸引了当时几乎所有的名校都聚集在夏姬麾下。刘向《别录》记载:“齐有粟门，城门也。讲的人也会在小米之下。”夏姬的学士是为田七诸王的政治需要制造舆论、设计蓝图、拟定法规。同时，夏姬先生及其诸子学者利用齐国提供的良好环境和条件，潜心讨论，相互争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的理论，促进了中华文化的大融合。在学术自由的环境下，各种流派的作品如雨后春笋般涌现，形成了百家争鸣的学术繁荣景象。

最能真实反映战国纵横家时代风貌和精神风貌的《战国策》从皇帝、大臣、诸侯、大臣转变为一个新的知识阶层──“士”，生动地展示了战国纵横家赤裸裸的叛逆传统、对名利的追求、激烈的竞争和蓬勃的精神。整个战国时期是一个“士”在政治舞台上驰骋的时代。根据《战国策·齐策》，燕攻打齐国，差点灭了齐国。王敏逃跑并被杀。田单化险为夷，保卫即墨城，反击严俊，收复失地。后来立雍亲王为襄王，田单自任丞相。《战国策·齐策》也记载刁伯常谗田单为小人。田单把他推荐给齐襄王，两人成了最好的朋友。这就是“王祥尊田单”的故事，“重士”的氛围可想而知。由于当时“重士”的兴盛，“还士为知己者死”的思想在社会上流行。在封建社会，一个读书人能做到这一点，是一种美德，是难能可贵的。但封建社会是天下之家，统治者与士人的关系只能是知与被知、用与被用的关系。

二，“以人为本”的时代精神

《冯谖客孟尝君》一文说，冯谖后来替孟尝君收债，却销毁了从民间收来的债券。当他回来时，他对孟尝君说:“我用债券为你买回了正义！”听了这话，孟尝君觉得有点道理，但他并不满意。现在木已成舟，我只好无奈地哼哼着说:“先生，算了吧。”过了一年，齐敏国王觉得孟尝君权力太大，听信了一些谗言，就把他革职了。当时孟尝君3000人中的大部分都离开了他，只有冯谖等少数人追随他。他们一起跟着孟尝君开车去了雪地里。当他们到达离薛城65，438+000多英里的地方时，他们看到薛城人民在街道两旁欢迎他们。看到这感人的一幕，孟尝君转身对身后的冯谖说:“这就是你给我买的人！我今天才看到的。”得民心者得天下，这就是“以人为本”的经典表现！。

民本，即“民惟国，此固和平也。”人民是国家和社会的基础；人民生活安定，国家才能太平。从历史发展来看，重民的民本思想发端于西周，竖立于春秋战国时期。先秦时期的许多思想家、政治家，如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等，都先后作过不同的论述。孟子甚至提出了“民为贵”的优秀意见和轻刑薄税、控制民产、听政享民等具体措施。

管仲是提出“以人为本”的第一人，齐国诸子都是管仲的追随者，自然是人文主义者。《管子》非常重视和肯定人的价值，主张“十年树木，终身育人”。管子认为，人是万物中最有价值的，与粮食、树木等有用的东西相比，人的价值最高。如果不重视人的社会地位的提高，不以人为本，那么“小兵必伐，大兵必残，国亡”[2]。因此，要求统治者尽可能地满足人民的生存欲望和要求，给予人民更多的利益。只有爱民、利民、富民、惠民，顺民意、顺民意，才能实现政治和谐、长治久安的政治目标。孔子的仁爱思想体系是建立在民本思想基础上的。“仁者爱人”是人文主义的最高概括。“民以明君”是人文主义的激进注脚。

“以人为本”的强音，在战国时期伟大的改革家商鞅身上找到了浓重的音符。“以人为本必是大事之本，如今人归我，我又何必放弃！”荀子的《富国》以大力发展社会生产，促进社会财富的快速增长，保障人民温饱为目的，提出了一套如何管理国民经济的政策和方法。主张富国要同步富民，主张“自上而下富起来”[3]，强调“穷则穷，富则富”，“使天下有余，而不愁不足”[4]。

孟子强调仁政，仁政的关键是得民心，而得民心的根本是得民心:“得民心，便得民心。”[5]儒家思想本质上是一种影响人心的哲学，强调关心和尊重人，肯定人的价值和尊严，调动人的积极性，表现出浓厚的人文色彩。孟子对君臣关系的论述，并不是一味强调“忠君”，而是要求相互尊重。他对齐宣王说:“你的部长就像兄弟一样，那么我就把你当作我的心；如果你把我当狗或马，那我就把你当中国人；如果你视我如粪土，那我就视你如仇敌。”[6]这也体现了孟子重视人格平等的非凡品格。

在中国政治思想史上，孟子首次提出了“民为重，国为次，君为轻”的光辉命题[7]，将“民”的重要性置于国家的象征——国与君的地位之上。这是民本主义发展到战国时期非常激进的口号。人民是国家君主存在的基础，统治者必须为人民谋福利，否则就要换国换君。民心民意是衡量统治者政治得失和是否发动战争的标准。孟子还从夏杰、商周失权的历史教训中得出结论:“失天下者，亦失其民；失去人民就失去了自己的心。世界上有句话:得了你的人，就得了全世界；有一种赢得人民的方法:赢得人心，赢得人民。孟子主张实行仁政，反复强调社会管理者要“轻刑薄税，控制人民生产。”[8]他反对残酷的剥夺和不公正的征服，批判“拔一根头发，利天下，我不为己”的极端利己主义。

正是因为这种风气，战国时期开明的君主和有识之士都把爱民利民作为治国之道。人心向背，决定兴衰。民心得失，与国乱兴衰息息相关。水能推动船，也能使船倾覆。正如荀子所说，“君者，舟也；庶人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”以人为本要求人与人之间的和谐:儒家的仁爱，墨家的兼爱，都是肯定我与人相似，主张人与人之间要互爱。孟子说“天时不如地利，地利不如人和”，强调“与人和”是成功的首要因素。荀子的“人生不可无群”和“和为一，一则强，强则强，强胜于物”，强调人为了避免纷争，趋向更强，必须各守本分，和睦相处；只要各行各业团结一心，就能实现国家富强，社会进步。

综上所述，从《冯谖客孟尝君》中，我们不难看出“重士”和“以民为本”在整个战国时期盛行，同时也因为这两个时代的风气，各诸侯国迎来了学术的繁荣和社会的和平与繁荣。“尊重知识分子”和“以人为本”的思想对今天构建社会主义和谐社会具有深远的积极意义。

读《翰林大历史故事选》350字

这是林汉达的历史故事，对吗？

《中国历史故事集》还能继续由林汉达编辑吗？1978年，薛刚进入邵忠学会，重新编辑了这套书。在得知先生有一部近50万字的《新三国演义》手抄本后，有了一个想法:把林先生的手稿缩减重写，编一部《三国演义》。1981四月，八万字的三国故事出来了。林汉达的妻子兴奋地说:“这就是汉达所拥有的。”编辑部、社会各界人士和林汉达亲友的认可，给《中国历史故事》续集带来了希望。又过了30年，深知林汉达写作特点和语言风格的薛刚退休了，开始写《清·南北朝·宋·明·清》这最后五本书。焦虑的读者问，是不是太长了？

薛刚说:“时间长是由社会环境和我们的工作环境造成的。我认为长也有好处。为什么？因为在80年代初呼声很高的时候写完这本书会很可惜。那时候思想僵化还没有完全打破，我自己的思想枷锁也很大。林先生在1957被打成‘右派’，写的时候有很多顾虑。其实东汉的故事里也有一些痕迹。”

现在，有很多历史书。中国历史故事有什么特点？这套书以正史为主，每卷选了20多个故事。用丝线串珠的方式把人物和事件串起来，既突出重点又不中断，上下贯通，大故事和小故事融为一体。叙事采用家常、引人入胜等带有京味的口语。所以叶至善先生说:“既是优秀的历史读物，也是优秀的语文读物。”

林汉达先生是宁波人。他说的是宁波话，写的却是满满的京味。为了了解人民的口语，他邀请了一些相声演员到家里学习。林汉达先生对语言非常谨慎。比如一个作家的动作有几十个字:捏、捏、握、柄……千万不要重复。语气是说话聊天的常用语气。周有光先生曾回忆说，他在干校的时候，林汉达先生和他讨论过语言的现代化问题，例如，把“鼓励幼苗鼓励它们”改为“拔苗助长”。林汉达先生认为流行语言很有吸引力。比如口语中不用“寡妇”，只用“寡妇”。20世纪30年代，有一部好莱坞电影被翻译成了《风流寡妇》。如果翻译成《风流寡妇》，恐怕对观众的吸引力会大打折扣。中国历史故事的语言也非常平实和吸引人。

口语也在发展。以薛刚为例，喜欢“胡说八道”。这是口语吗？但是到了清朝，旗里的人可没这么说。他说:“别瞎说。”因为胡是北方游牧民族的统称，所以清人对这个胡非常忌惮。东北人现在胡说八道，不胡说八道，所以薛刚写作的时候让汉人胡说八道，让满族人胡说八道。

这套书里的插图都是请的名家。《春秋战国》请刘继卣先生，《西汉故事》请董天野先生。他们都是漫画大师，“北方的刘”指的就是他们。后七本邀请了当代中年画家张健。薛刚继续写的时候对编辑部说:“如果你的插画不用刘继卣和董天野的画，而是用现在的电脑流水线，我宁愿不写完。”

随着新的考古发现，这套书也进行了修订。比如《战国故事》中关于苏秦和张仪的故事，主要是基于《史记》中的记载，但后来考古有了新的说法。考虑到林汉达先生已经去世，这次保留了原文并做了注释。

《中国历史故事集》影响了几代读者。北京师范大学文学院副院长、央视《百家讲坛》著名讲师康震说，正是这套书让他走上了文史之路。他小时候数学总是摇尾巴。他妈妈不让他看故事书，只让他做数学题。一天，他被书店里的《战国纵横》、《西汉故事》的插图和故事深深吸引。他对母亲说:“答应毛主席，只要你给我买这本书，我数学一定排前二十。”康震一直保存着这套书，去年暑假临摹了刘继卣先生的插画《胡夫骑射》。“刘继卣的插图很有讲究。他研究过古代人穿什么衣服，包括他们帽子上的流苏。这两本书对我后来考上大学中文系帮助特别大。”

薛刚和林汉达先生一生素不相识，却因书结缘，这也是出版史上的一段佳话。

ⅳ读了一个春秋战国时期的故事后的400字。

纸上谈兵:战国时期，战国名将赵奢的儿子赵括，精通兵法。连父亲都打不过他，自以为天下无敌。赵奢以为他是纸上谈兵，不懂交通。后来赵奢死了，赵括代替廉颇，蔺相如等人极力反对。王召坚持认为，长平之战，赵括损失了40万大军。

我的感受:纸上谈兵很难理解，还得实践。只有通过自己的亲身实践，才能对很多事情有更正确更深入的认识，学校书本上学到的东西远远不够。只有把学到的东西运用到现实生活中，那才是硬道理，才是教育的最终目的。

ⅳ评论一本历史书，800多字。

这个寒假我看了史记。

这是一本可以丰富心智、补充知识的魔法书。

《史记》是中国最早的纪传体通史。这本书有130篇文章，52万多字。这部书还开创了传记史书的形式，对后世的正史产生了深远的影响。

一个个耐人寻味的小故事，编织成一部部世代流传的历史记录。

司马迁作品中的人物形象都栩栩如生，个性鲜明。生动的语言，优美的文字，让读者仿佛置身于一种优美的意境之中。随着剧情的跌宕起伏，我的心情也在为之变化。喜英雄之乐，忧英雄之忧，感英雄之情。轻松幽默的语言，紧张的剧情，仿佛把我带到了那个遥远的年代。每个时代的背景特征；每个国家的习俗；各个民族的风俗习惯在史籍中表现得淋漓尽致。

读《史记》，就像足不出户做一次历史旅行，享受那个时代的一切，回顾各种难忘的历史事件。我体会到了当时人们的想法和感受。

读史记就像读一本有趣的故事书。生动的历史人物告诉你关于他们的有趣故事，带领你走进他们的世界。

读史书就像和一个历史学家面对面交谈。被他准确的语言深深打动。不知不觉中也增加了必要的历史知识，丰富了自己的心智。

《史记》是一本生动有趣又能增长见识的好书。

ⅵ林汉达中国历史故事660读后感。

《林汉达与中国历史故事集》是一部春秋至三国时期的历史故事集。这本书让我知道了我们国家的历史故事。这本书讲了五个系列:春秋故事、战国故事、西汉故事、东汉故事、三国故事。这本书介绍了很多历史故事，每个故事都对应着一个耐人寻味的真相。

这本书里有很多故事，比如春秋故事，西汉故事，东汉故事，三国故事等等。每一篇文章都是林汉达的心血，每一个故事都是他一生知识的结晶。记载了历史上一个真实的历史事件，以及一些成语和典故。每一章都写得很生动，读起来没有那么枯燥，但是又那么生动。我也从中学到了一些道理。比如第一个故事《女儿笑》，出现在2700多年前。它讲述了周幽王为了看到赞美的微笑而点燃烽火台，从而引发了一场战争的故事。最后，周幽王的儿子周平王带领军队击退了敌军，每个人都称他为天王。这个故事恰恰反映了现代人的心态，他们为了自己的私欲，毁了自己的一生。还有一个故事也给我留下了深刻的印象，那就是人们常说的与鲍的友谊。现在，人们之间最真诚的友谊被描述出来，就像管鲍之间的友谊一样。其实这也有历史典故。这件事发生在当时很强大的郑国。当时也有很多诸侯国，比如齐、鲁、宋、魏、陈等等。在郑时期，为国效力，忧国忧民，是一位非常有能力的君主。他和很多人有交往，很多人尊重他的意见。连周朝的国王都怕他，拿他没办法。他死的时候，他的四个儿子都想夺位，弄得郑国天天不得安宁。最后老四继承皇位，郑逐渐衰弱。有两个兄弟，一个叫龚自久，他母亲是鲁人，另一个叫，他母亲是莒人。这两个孙子的主人是管仲和包舒雅。他们是古代最好的朋友。然后互相帮助，两个孙子关系很好，都很有成就。从这个故事中，我知道了友谊的重要性。人不能失去友谊。只有互相帮助，他们才能像管仲和包舒雅那样取得更大的成就。

看完这本书，我了解了一些中国的历史和典故，丰富了我的知识。同时也学到了很多道理，让我在写作上有了进步。感觉这是一本不可多得的历史故事书，推荐大家看这本有意义的书。

七、对战国故事的思考

看了《战国风云》，我学到了很多兵法，很多典故，书中很多人物。如足智多谋的孟尝君、平原君、蔺相如、孙膑等。在紧急情况下，他们总能想出巧妙的方法来解决问题。书中有很多能征善战的将领，比如燕国的乐毅、秦国的田雷、赵国的廉颇等。他们带领士兵在战场上英勇作战，无所畏惧，攻占城堡，取得一个又一个胜利。中国的历史故事那么长那么深刻，历史人物那么多，真让我眼花缭乱。但当你走进故事里，仔细研究中国五千年的味觉史，你会觉得这些故事和人物里有很多道理，让你百读不厌。当你陶醉于紧张而精彩的故事时，你会更喜欢中国的历史，更为今天的中国感到骄傲。

八战国七雄成语故事点评100

纸上谈兵:战国时期，战国名将赵奢的儿子赵括，精通兵法，能讲兵法。连他爸爸都打不过他，以为天下没有敌人。赵奢以为他是纸上谈兵，不懂交通。后来赵奢死了，赵括代替廉颇，蔺相如等人极力反对。王召坚持认为，长平之战，赵括损失了40万大军。

我的感受:纸上谈兵的东西很难理解，要去实践。只有通过自己的亲身实践，才能对很多事情有更正确更深入的认识，学校书本上学到的东西远远不够。只有把学到的东西运用到现实生活中，那才是硬道理，才是教育的最终目的。