如何看待先秦诸子思想对现代社会的影响
就目前而言，第一，孔孟倡导和平，对促进世界和平意义重大；第二，孔孟提倡忠孝，有助于维护中华民族的团结，增强向心力和凝聚力；第三，孔孟提倡修德，这是社会道德建设的基础；第四，孔孟的礼乐思想有助于提高民族的人文素质和精神素质；第五，孔孟的诚信思想对市场规范的建立具有重要意义。第六，孔孟儒学早已成为维系中华民族精神统一的重要纽带。
儒家思想强调道德，这对当前的道德建设尤其有意义。儒家在强调道德的同时，也强调规则和程序，这是法制的基础。
儒家君臣父子讲的是秩序和程序，与血统论无关。现代“血统论”和人情走后门的时代，是文革彻底丑化孔孟的时代。可见，缘起论和人情论走后门，其根源在于诋毁孔孟和儒家道德。
儒家从来没有禁止竞争，学而优则仕是一种通过正当手段竞争的原则，也就是儒家提倡正当竞争。儒家强调的秩序，其实是反对混乱的恶性竞争，本质上是保护通过正当手段竞争的人的利益。
庄子反对人为的奴役，不受权势礼仪的束缚，追求个人的身心自由。在中国历史上，庄子第一个揭露了人为的物质奴役的异化，认为世人对物质利益和权势礼仪的追求是人生的一大悲剧。因此，庄子强烈反对物欲和强大的礼仪对人的身心自由的束缚，要求“不以物害己”(《强子:秋水》)，“不以物挫志”(《庄子:天下》)，“宁在秽秽中游戏，不被与国无关之人所拘”。
在先秦诸子中，庄子的人生态度是最乐观的。庄子旷达的人生观培养了中国人乐观豪迈的性格。在贫富问题上，庄子主张自己虽然“住穷巷，不好意思织鞋，搞个黄头或”(《庄子:列御口》)，但不要被富贵所动，而要视富贵为粪土，不以物质服务为快。
庄子对个体身心自由的向往和追求，在魏晋时期引起强烈反响。阮籍《咏怀》说:“膏者自毁，钱多害人。布可终身用，足以宠鲁。”油脂能点燃，所以要求燃烧；一个人钱太多，可能会被打死；宠禄不足以维生，布衣可养一生。从阮籍的诗中，我们可以看到庄子“无用之用”的哲学对魏晋名士的深刻影响，也验证了现代社会亿万富豪随时会葬身于“财多害人”，贪官的下场说明“祸不单行”。
在生死问题上，活在对死亡的恐惧中，活得长久，并不总是人们的期望。而庄子更超脱，“不知生，不知死”，甚至以死为乐。妻子去世的时候，庄子在鼓盆里唱歌。甚至在他死后，他还主张天葬，这样他的身体就可以成为鸟儿、风筝和蚂蚁的食物。主张与世间万物融为一体，甚至不关心生死，也可以想象庄子旷达的人生观。封建士大夫在仕途失意、生活艰辛时，往往以庄子旷达的人生哲学作为自己的慰藉和寄托。唐代诗人白居易被流放时，也从庄子思想中汲取力量。他在《读庄子》一诗中写道:“到了乡下，你会自责，少了些忧愁；要找到庄子的家，记得没有家。”。这种在逆境中“少伤心”的开朗豁达的态度，显然来源于庄子的思想。
庄子超宽广的人生态度，也能培养人豪放的性格。“仗剑去乡下，抛下亲人远游”的李白，要求彻底摆脱世俗的束缚。“出门笑在天，我辈是蒿！”他乐观豪放的性格深受庄子的影响。明中叶，当时被视为“疯人”的徐渭对庄子“旷达无比”的人生态度给予了高度评价。徐渭不拘礼仪，“不为儒所缚”，天性宽厚。他经常和“一群青少年”混在一起，经常醉醺醺地回家。
庄子强调人养生要“依天理”，顺应环境，自然无为。在庄子看来，人不如地，地不如自然。“夫静而静，孤而无为，万物之本。.....静而圣，动而王，无为而尊，简而世不能与之争。”(庄子:天)因为庄子把自然无为作为人生的最高境界，所以他反对有所为，反对用外力去改变和破坏人的自然本性。这是一种消极的逃避世界，厌倦世界，逃避世界的想法。不是主动改变现实，而是被动适应环境，逃避现实的斗争。在现代社会，人们需要努力发展生产，创造更多的物质财富，推动社会进步。庄子沉默、被动、忍耐、安逸、祈求心理解脱的人生哲学，似乎与现代社会的行程相悖。但是在拜金主义盛行，物欲横流的今天，庄子的人生哲学难道不能稍稍平复人们过度的物欲吗？也许能给人一些精神上的慰藉，从而保持人的精神安宁和心理平衡，最终促进现代社会的协调发展，为生命提供一个理想的生存空间。我想这就是老庄哲学的现代价值。
谈儒道对这个世界的影响，我们来看看法家。法家讲的掌握技巧，就是掌握领导的技巧。用法家思想治国，是伟大的低级境界。法家老祖宗是怎么死的？商鞅被自己的世界级奔驰压死了。他当时制定的法家制度是当时世界上最著名的社会制度，世界级的奔驰制度使秦国的生产经济迅速发展，最终打败了六国。但是大家都知道，他是怎么死的？他被五匹马杀死了。他做的社会系统车厉害到没地方跑。秦王辉分了的车后，建立的体系像铁箍一样继续在秦运行。尚军在他的体制下英勇牺牲，但他的体制依然如故。因此，法家制度是强力改革的基础。
在西方，尚军是一个比尼采更理性的战争辩论家。他留下了几卷《尚军书》，又名《商子》，鼓吹好战，把战争提高到压倒性的地位，认为战争可以解决一切。如果把战争提高到法国的水平，他就完蛋了，希特勒也把当时德国的民族危机以法国的形式转嫁到了侵略战争上。所以佛法只是工具，不是目的。
法家也讲政治和狡诈，他们说的法律是为政治和狡诈服务的。他说的方法也是掌握，政治和狡诈是为掌握服务的工具。儒家的“我执皇权”来“统治”世界。他的本事是最好的，最后遇到了一个假知己。在孔子死后300多年的汉武时代，董仲舒发现三纲五常可以控制百姓愚弄他们。这种控制愚弄了中华帝国两千多年，但中国还是要下一层楼，努力进入法治国家。
社会的进步还有一个规律的原理，螺旋规律原理，最基本的原理是“规律”原理，这是最底层的管理。没有“法”，什么都做不了，大车没轮子，小车没轮子，也就不远了。所以经过两千年的旅行，我们已经退步到向发哥求助了。所以，在今天这个时代，国家要富强，人民要民主，我们就得回到两千年前寻找我们的祖先，在他老人家的坟前三思。是时候让我们回到那个最低的状态了，法律的状态。
恩格斯在马克思墓前的讲话中有一句话:“正如达尔文发现了有机世界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，也就是一个一直被纷繁复杂的意识形态所掩盖的简单事实:人必须先有吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。我们现在解决了很多问题，也在解决很多问题，包括我们要寻找两千年前的祖先，在他老人家的坟前忏悔我们的罪恶，重读他老人家留下的经典解释:
法律复杂了，刑罚就省了。民治则乱，乱治则乱。所以，治以其治，治以其乱。民情也治，政事也乱。所以，执行力对于轻的人来说更重要。轻者不生，重者不到。这意味着治疗是基于他们的治疗。
法家的掌握是多方面的，这只是其中之一，有待有识之士三思。法家对社会、对人、对人的管理的认识，在很多方面，或者说在某种程度上，与西方的一些管理思想是一致的。因此，有学者认为，如果中国不以儒家为正统文化，而以法家为正统文化，那么中国可能在13世纪进入工业革命时期。
法家的特点:他们主张用客观、具体、铁证如山的法律，公正的奖惩制度，进一步强化司法的尊严和检察的权力，确保每个人都必须在各自的工作岗位上达到最高、最大的工作效率，同时对达不到甚至消极、懒惰、腐败、浪费的人施以最严厉的惩罚。管理的核心:以强制的奖惩手段寻求公平的社会理想，这种理想来自于可观的、可靠的信息。法家管理思想存在的问题是:古代信息不发达，难以获得可靠的信息；高压之下，毫无人情味。长期会对人的心理和身体不敏感。
法家的管理思想:因此，法家的管理思想在短期内可以取得较好的管理效果，但如果长期执行，或者执行不彻底，其负面效果就会逐渐暴露出来，可能具有破坏性。历史上最著名的商鞅之变是可以研究的。法家在秦始皇统一中国时占有相当的地位，用儒家的心和法家的手段进行管理，被认为是最好的管理状态。