请解释几句。
声音:聂，潘。
在《现代汉语词典》第五版中，这个词条被解释为:佛教术语，原意是超越生死的境界，现作为死亡的同义词(指佛或和尚)。
请参见左边的图片以获得正确的拼写。
名字
又名尼环、尼月、涅槃、李妮盘那、缚南、隐和缚南。意译意味着消亡、寂静、灭绝、寂静和无生命。与选择性灭绝、分离、解脱等词语同义。或作一般涅槃(一般，梵文pari的音译，完整意思，意译为死)，一般涅槃(大，即非凡胜利的意思。又是一阵巨大的沉默)。
梵语
梵文nirva^n！一、巴利文nibba^na.
定义
原指吹出，或吹出的状态；后指烦恼之火的燃烧，智慧(即菩提)的觉悟就完成了。这是超越生死的境界，也是佛教最终的实践目的。因此被列为法印之一，以表达佛教的特点，被称为‘涅槃寂静’。虽然佛教以外的教派也有涅槃学说，但与佛教徒有很大不同。
来源
《涅槃匿名》中的记载是这样的:“匿名说:夫空空，而万物由我造。知道一切做自己的人只是圣人！这是什么？无理不圣，无理不理，理圣，圣人不异。所以天帝说:般若应求什么？善姬说:般若不能从色中求，也不能从色中求。他还说:见缘起就是见佛法，见佛法就是见佛，然后物是我也。所以对人来说，玄机未明，隐鬼瞬运，总六合为镜，未来成人。古今，总相连，穷于末，莫及其二。大圆满就是涅槃。
内容
佛教大乘和小乘对涅槃有不同的解释。一般来说，可以有如下不同:
(1)佛教认为，涅槃就是烦恼的状态。其中，有两种涅槃:宇易和武夷。前者是尽管有烦恼，身体(意为残余的身体，缩写为宇易或宇易)仍然存在的情况。后者是被毁灭的状态，即一切都被毁灭。有人认为涅槃是一个存在的实体，而经济部把涅槃看作是一种烦恼穷尽的状态的假名，但它本身没有实体。
(2)在中国人的理论中，实相是涅槃，实相是因缘造成的法的空性，所以与生死无异。同时，《南本涅槃经三》指出涅槃有以下八味，即恒常、恒常、安稳、清净、不朽、清净、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，恒常不变为常态，平安快乐为喜乐，长生不老为我，清净清净为净。唯识宗说涅槃有四种，即缘起性净的涅槃、基于盈馀的涅槃、基于盈馀的涅槃和无住的涅槃。其中缘起于性的清净涅槃，称为性的清净涅槃、清净涅槃。意思是一切事物的本来面目是真理之体，意思就是真理。无处栖身的涅槃，就是依靠智慧，远离烦恼和知识的障碍，不停留在生死的奥秘中，因为大悲心而帮助众生，所以在奥秘中运动，不停留在涅槃中。大乘佛教的涅槃学说就是以此为特征的。
此外，还有两种涅槃:性涅槃和方便涅槃(通过修道去除烦恼而获得的涅槃)。天台宗分为性净涅槃、圆净涅槃(相当于土地宗的方便净涅槃)、方便净涅槃(佛救众生于死，显其假身，终入涅槃)。又称改编涅槃)等三部nirvana。
(3)小乘之音，觉知之缘入无有涅槃，再转大乘之教，谓之无有之生。同时涅槃是超脱于一切异相(有为相)，所以也叫超脱。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，又称无为涅槃境界。
(4)以人(特别是世尊)的身份出现在这个世界上的佛的死亡，称为涅槃，一般涅槃，一般涅槃。入涅槃又叫入死，薪为火竭(薪指佛身或机缘，火指智慧或佛身)。涅槃本来是指佛教的开悟，今天大多是指涅槃。雕刻一幅肖像或雕像，将尊重的态度释放到灭绝，这被称为涅槃。举行法会，以敬释尊，称为涅槃会，涅槃禁忌，长乐会。后人把和尚的死称为“死”、“归寂”、“显寂”、“入寂”。【杂阿迦玛卷18、涅槃经卷33、金广明最佳法王经第一如来的生活质量、大Vipo Sha的理论卷28、卷33、卷34、卷6】
第一，苦难和永恒安息的涅槃
烦恼的根源是我所见，执着于无我是愚蠢的怀疑。只有没有我的深智才能击垮他。有了深空(无我)的智慧，你就可以破我之心，体验人生的真实，获得极大的自由。这是现在活着的人可以检验的，也是圣人证明的。等到今生的尽头，不再受生死的果报，这就是涅槃。大阿罗汉都是这样的。释迦牟尼八十岁的时候，也是这样进入涅槃的。再往前一步就很难理解了。大多数人会想:如果你进入涅槃，你会去哪里？证明涅槃是什么感觉？佛很少讲这个。总说:生死如何续，烦恼如何断，涅槃如何证。入涅槃的情况就不用说了，也说不清楚。比如盲人去找著名眼科医生看病，一定要问看清楚后会是什么样子，医生说什么都没用！因为他从来没有过这种经历，所以无法想象。只要你接受了治疗，眼睛是雪亮的，自然就知道了，没必要做无谓的解释。如果你一定要问才去看医生，他的眼睛永远不会有光明的一天。涅槃也是如此。从一开始，我们就处在生死的过程中，从来没有证明涅槃。所以，我们想不到也说不出来，就像盲人需要知道的光明情况一样。佛法是经验的，你只需要按照佛法的教导去修行——断烦恼，证真理，自然就会达到自证，不需要再解释了。
普通人的心态离圣地太远，无法揣测和解释。但这个世界是愚昧多疑的，总是要进行不必要的盘问。所以佛陀有一次因为弟子的提问，说了一个比喻。佛陀举着一把火，他一挥手，火就熄灭了。佛陀问弟子:火往何处去？这个说不出火是什么样的，也说不出火去了哪里。生死灭，入涅槃也要问是什么样子，要去哪里，就像火灭了一样无法解释。再来说另一个经文里经常用到的比喻！有大冰山，也有小冰块，都各不相同。就好像众生皆有自己的烦恼，各行各业的感受，自始至终的苦果和分歧。当冷空气被移除时，冰融化成水并返回大海。这就像一个发自内心修行的人，破除烦恼，摆脱生死苦果，进入涅槃。这时候如果你问，冰去哪了？那块冰现在看起来像什么？那是一个多余的理论。现在它已经融化，你无法再想象过去；水入大海，无处不在，所以“无处不在”。摆脱生死，进入涅槃也是如此。你不能再把他想象成一个老人。有些人总觉得进入涅槃之后，还是会一个个跑来跑去，说个不停，但是很奇妙。这只是想着涅槃，根本不对！如果有人进入涅槃，那是可以的；以为进入涅槃后，还是一个一个的，那就大错特错了。例如，黄河的水和长江的水可以流入大海。但流入大海后，如果还想分出:那是黄河水，那是长江水，这不是笑话吗？为什么众生在生死之海中不能彻底解脱？就因为我是中心，就执着于个人，总害怕没有我，总会有一个。所以，永远是个体的小我，所有的痛苦都会随之而来。如果你得到了涅槃，比如大大小小的冰块融进大海，你怎么会与众不同呢？达到涅槃，就是一味的融化，平等。经上说:“毁灭者不可量。”涅槃(灭)是失重的，不可测量的，永恒的，空无一物的。在平等合法的大海里，我们是分不开的，也不能想在世界上做什么事:一件一件，有分量，有方向，有多少。从前，印度有一个异教徒。他看到有人死了，就会说:有人生在天堂，有人生在人间，有人掉进地狱。可是，一个阿罗汉不见了，好像再也看不见了。我不知道它现在在哪里。这说明当你进入涅槃时，你无事可做，无所遁形；无处不在。我们没有涅槃，我们总是把自己当成现实，处处从自己出发。听到自己已经淘汰涅槃，我很惊恐。所以最难理解涅槃。很难去想我和关于我的事情，大家都是通过我的眼睛去想他。这是不对的。当我进入涅槃时，我的身心都是寂静的。最小，灭绝和沉默都有相似的意思。这并不是说消灭它，而是证明智慧的合法性，消灭相对的个体性，与万物平等，同一。这里，还有一个问题，马桶的大小会分！
小乘学者，当他们从生死中解脱出来，忘记它，痛苦已经消除，它不再起任何作用。这是小乘的涅盘观，但大乘有更进一步的内容。这可以分为两点:一、合同体证的实(相)与实(质)是盲目说的:当听者进入法律平等时，就与各方面脱离了。虽然我们也知道合法性离不开方方面面，但是当我们见证它的时候，我们并没有看到方方面面，只是和合法性平等而已。所以说“明眼人对一切法律都是盲目的。”。生死涅槃之别论，性之别论，都是从古代圣人的经验报告中推断出来的。但大乘学人的深刻理解，在证诸法性时，并不看到诸方面(三次成一法性；我真的看到道了)，但我知道这种性质是分不开的。从这一研究中，当悟道极深的时候，我们可以看到法性是异相的，一切虚幻的东西都呈现出来了。这种空无一物，一览无余的景象，叫做中道；或者说真空很奇妙，奇妙就是真空。因为有了物证，所以说“明眼人什么都看出来了，什么都看出来了。”根据物证的这种情况，安立娇说，所以是两性论，涅槃论是淡泊生死论。在修行的过程中，证明这叫“无涅槃”，生死不厌，是小乘开悟所不能及的。但大小涅槃并非完全不同，只是大乘* * *证中的大乘涅槃(佛法)更进一步，深入法海之底。
第二，关于无尽悲哀的做法要说:
小乘的证词进入了涅槃，所以(暂时)不起作用，不仅仅是因为它是空的，还因为他们修行时缺乏广泛的慈悲心。就像一个游泳的人，如果发生了危险，那些不想救人的人只要爬到岸边休息就没事了，根本不在乎别人的死活。有些想救别人的人自己到了岸边，看到别人还在危险中，就不顾一切的跳进水里，把别人拉上岸。菩萨在修行的过程中，有大慈大悲，大愿拯救一切众生。所以我自己也意识到了，我还是一直在拯救众生。为了利益他人的苦难，菩萨觉得没有比这更大的安慰和喜悦了。从菩萨慈悲的开悟到成佛，虽然成功进入涅槃，但他无尽的慈悲却成了他妙用的动力，成了众生无尽的拯救，这与小乘的顿悟有着极大的不同。但是成功成佛后，救众生不再像救众生。你救了这个就救不了那个，现在你不在了。佛的涅槃是无处不在的，它回应了众生的善根感——表象、佛法等。佛的涅槃是有求必应的，自然的，没有意图，也没有技巧。如来涅槃，如阳光普照全身，如一所房子。有一个方窗，光线进来就有方灯；有一个圆洞，光线进来就有一个圆灯。方圆一个人无关紧要。所以所有的身，所有的法，都是以众生的机器感呈现的。比如释迦牟尼佛在这片土地上的出生、出家、成佛、入涅槃，都应该有所化身；证明涅槃的佛已经证明了自己。所以，如果你想象证明涅槃的诸佛是一个一个的，住在这里那里的都是短命的，你就无法知道大乘涅槃的真谛，也就不知道轮回的真谛。我们必须放弃个人的概念，这样我们才能意识到进入涅槃的可能性。
身心转向依赖的涅槃
“专义”是大乘佛教中特有的术语。转依赖就是涅槃，说明身心(依赖)已经转化为超常。这可以说是从表现方法上解释涅槃。。根据，有两种:一是心是其所依，称为“染净根据”。依心，有生有死；依心清净，得涅槃。心是从染到净，从生死到涅槃的统一。在大乘的认识论中，这个解释尤为重要。第二，法性(空性)是什么所依，这叫“迷悟”。合法终究是真理，迷上了他，现在是生死混；如果你认识到了，你就会展现出法的纯粹性，这就是所谓的涅槃。大乘的特点是从心的转化或法的依赖来表现涅槃的德性和功德。
第一，关于染网根据理论。
我们的烦恼、业障、苦果，都属于杂染；圣人的节欲、智慧等美德，属于纯洁。而染和洗都是以心为本。这种以此为基础的心智，在认识论上称为雅利安知识，即心智知识活动中最微妙的部分；对雅利安最深刻和最详细的知识成为生死和涅槃的枢纽。众生的生死是苦的，因为心中有不洁的种子(作用)。这颗不洁的种子生出烦恼、业力和果实。不纯洁就会有贪、镇等烦恼，所以所有的身口行为都会变得不洁，比如杀生、偷盗、卖淫。就算做好事，因为从自己做起，做的是一个混业，要感受生死苦果。本报讯因缘觉发现，因缘因果发现，不洁种子发现。现在的脏线，也熏成了各种脏籽。混染种子的染心，从种子开始，被熏成种子，因果不断，在苦海中不断流淌。这颗被污染的种子的被污染的心——阿拉耶的知识，是报纸的主题，所以被称为外星熟悉。就形成个体的自我而言，他是他摄取并坚持阿赖耶知识的对象，却被我错误地持有为自我(由于阿赖耶知识的统一性和连续性，他被错误地持有为始终不变的自我)。据阿拉耶所知，被污染的种子有很多种。那不就是永远无法从被污染的种子中解脱的生死吗？不要！内心深处，有干净的种子。所以众生既不是纯粹的善，也不是纯粹的恶，而是所有染功能的种子都藏在心里。不是说众生没有清净的功能——不漏种。反而一直被杂染的功能所掩盖，成了一个杂染的世界。如果他们有烦恼，摆脱不了，又想摆脱，就要想尽办法找到藏在心里的清净种子。信三宝，听佛法，念经，守戒，就开始转化了。就像走路一样，我总是走错路。现在我要走另一个方向，走向佛道。持续吸烟，按佛教学习，逐渐降低杂染的力量，增强清洁的功能，发展成强大的清洁潜力。再进一步，杂染功能完全被压制，从无漏净籽到现在的净智，烦恼自然断了。一直以来都是受污基础的受污心，现在转化为清净法的基础，叫做移情(是否转移到佛的位置)。开悟后，清净功德现，杂染之力可抑，但染之势犹在，时起时伏。这将经历一个不断征服和挣扎的阶段。最终会清净，不净的种子被彻底消灭，达到清净的解脱，也就是涅槃。修行的方法无非就是修禅定，修六度，修四象。染料染净了，不仅消除了一切杂质，而且成就了无量清净功德，无量力量。所以大乘涅槃不是一无所有，也不是一无是处。
毕竟皈依了的赤子之心和现在的混染阿来雅识是不一样的。现在这是一个错误的区分，对应于污染。那时候，把知识变成智慧是没有区别的。大智慧充满各种优点和妙用，一切清净功德都成就了。清净功德的成就，根据关于染清净的理论，重在智慧和德行的培养，转染成清净，苦果消散，却有一切功德。所以他成佛了，他能够在未来的一生中，回应自己的感受，呈现自己的观点。
关于佛果大涅槃，不要想“我”，我觉得永远不会对应涅槃。皈依佛门的佛陀涅槃，是以大菩提(觉悟)为基础，证明没有自法，所以佛与佛是平等的，是交融的。佛的涅槃，有一切功德，证明了无我、无分别，所以一切来自对立、矛盾的痛苦都成了过去。
第二，方便与人约:佛法无量巧。为了适应众生，方便与人约会。这是指法方面的，或者说名副其实。真也好，假也好，如果真的话，这就是一切规律和事物的现实。众生为什么要轮回？就是因为你不懂合法性，你倒挂，你吃亏。如果你修行了，悟到了佛法，你就解脱了。合法性是独一无二的，所以说“神圣不增，万物不减”。心经所说的:“诸法皆空，不生不灭，不污不净，不增不减”，就是这个。虽然一切法都是空的，但是从一开始就有一个无明、无明、不净的因果体系，这个因果体系模糊了这个法，就像一笼乌云遮住了晴空。虽失杂，众生本性清净光明，功德皆有。大部分人都认为在生死之流中有一个真实纯粹的自己，着迷的是我，摆脱了还是这个我。现在说:众生虽失，住于真理，不变。这可以适应怕空怕涅槃的人，让人容易相信。佛陀在世时，一个外人对他说:“佛陀！你的教学方法除了“无我”什么都好，太可怕了，不可思议。佛说:“我也说过，有我。“这是如来藏。外人听了，欢喜接受。中国的佛教界特别重视这种方便，大力推广。但是，如果我们忽略了佛说如来藏的利益，我们就必然和外道本尊相似。要知道，这就是佛祖所说的方便，为了坚持我的异端。其实如来不过是法空的别称。只有了解了“无我之藏”，才能摆脱烦恼。
都说圣书无分别，性本清净，就像空无一物一样。处在众生的位置，被五蕴的报告蒙蔽了双眼，现在看不到了，等于一片澄明的虚空，被乌云遮住了。比如一个菩萨潜心修行，逐渐蜕变。一旦她开悟，就像一阵风吹散了乌云，露出了晴天。云越散开，它们就变得越空虚。当云散去，纯净晴朗的天空就会出现。万里无云湛蓝，被称为最清净的法界，即涅槃。
古代经典
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《大乘发起信仰论》说:“不知则死，心不升；没有因，境界就消失了；一切因缘，心尽，名涅槃。”佛教大乘对涅槃有不同的看法。一般有两种涅槃:涅槃和涅槃。当一个修行者得了罗汉果证书，因缘已尽，但身心仍有因缘，故称不止涅槃；至于身心的结果，根本没有涅槃这回事。
《昭伦》:“灰身灭智，布施绝忧”的小乘是涅槃，因为它比涅槃更多；
论中国等人把“诸法实相”视为涅槃，是为了无尽的涅槃。
《楞严经》说:因为“众生无惧自性”；方便说有如来藏着，是为了“引我出道。”众生皆迷来藏，苦无量；如果你意识到如来是隐藏的，你将获得涅槃，你所居住的所有清净功过都将完全显现。
在阿迦玛，尊者舍利弗，佛陀的弟子，回到了他的家乡，进入了涅槃。他的弟子们都提到了米沙，在达摩火化后，他们带着舍利子——骨灰回去见佛，很难过。佛陀问他:“君体！你的和尚走了，他那矢志不渝的德行和渊博的智慧也走了？”没有过去。“既然生死已逝，一切德善未失，何必哭泣？”这和大乘涅槃一样，大有功德。
信奉佛教或道教
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涅槃就是没有人和我不一样。所以要理解涅槃，就要从生死苦果，也就是个体的消散来理解。当你进入涅槃时，如果你说永恒，那就是永恒，因为一切都是完美的，不会增加或减少，也不会改变。说幸福，这是最幸福最舒服的；永远不会有痛苦，不会有相对的幸福。说到自由，是最自由的，没有束缚，没有阻碍。没有丝毫污点，是最干净的。所以，在一些经文中，涅槃被描述为“我永远快乐纯洁”。我，在这里指的是自由，绝对不能揣测他个人。否则我会一直在我的眼里转来转去，永远没有解脱的可能。很难用平常心去想象涅槃。所以佛陀的教义，常常用云遮月的方法，用负面的词语来表达他，比如:永生、空无、分别、寂灭。然而众生皆无明，执着于我，大多怕涅槃(因为无我)；有人对涅槃不满，认为它是消极的。纯粹真实的佛教，众生颠倒，可能会被怀疑，被诽谤，真的不可能。所幸佛无量巧方便。对于这种深深执我的众生，我再做一个解释。
故事
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最著名的说法是凤凰死后会燃烧，然后化为灰烬，在灰烬中重生。据印度史诗《罗摩衍那》记载，保护神毗湿奴点燃熊熊火焰，垂死的凤凰被投入火中烧成灰烬，然后从灰烬中重生，成为美丽、辉煌、永恒的火凤凰。人们称此为——凤凰涅槃。
& lt& lt佛经> & gt鸠摩罗什译姚琴《龟兹三藏》
Sharifutsu。佛若来法，无所得而死。因此得名涅槃。
& lt& lt大乘经> & gt北凉三藏天竺的昙无谶翻译。
一无所有者得大涅槃。菩萨摩诃萨住在这样的大涅槃里。我没有看到所有的法律。所以菩萨名无所得。有收入的人的名字是二十五。菩萨永远大涅槃。所以菩萨名无所得。