温超·Xi之死的引申意义

解释:

子曰:若晨闻真理，即使夜死也可以。

2291.

本章的主要观点是关于这条道路的。

一般来说，这个道大概有四种说法。

首先是所谓的天道，即事物的本体，是最根本、最原始的存在，是最高、最深、最大的，大概就是老子所说的可以超凡脱俗的“道”。

二是所谓真理，即事物的一般理论和实践一般是具体的，这类事物有这样的真理，那类事物有这样的真理。今天，它是事物的一般规律。大致相当于老子所说的“非常道”。

三是所谓的道，即认识事物和解决问题的方式。虽然不一定与事物一一对应，但总要以某种目的为前提。用今天的话说，就是方法论。大致相当于老子所说的“道”。

四是所谓的人性，针对的是第一天。它不仅与天不同，而且与天有关。孔子的成人道离天很远，也就是说人性对应天。人本是天道在人事上的表征，类似于体与用的关系。

孔子在这里指的是什么样的道？其实很难断言，只能基于孔子一贯的主张做一些猜测。

后人将孔子的道与佛陀的微笑道相提并论，还引老子的道为超凡道以加强美感，将孔子所谓的道神秘化、玄学化，进而使之成为妙道，将孔子的教力与后世佛教联系起来。这恐怕就把孔子之道复杂化了。

子贡说孔子的天道不可闻，孔子自己也说天道远离人性。孔子用这条路，太远听不见，作为早间新闻死亡的依据。不就是所有不能轻易听到的人死不瞑目吗？更何况孔子一生以仁义道德践行道家，万物皆离不开人。他能够进行严密的类比，把精妙的大道变成贴近地面的东西，以说明在现代科学主义兴起后，孔子的这种“实践理性”也招来了一些非议，甚至痛斥其为中国古代科学理论发展失败的主要责任人。所以孔子的事，是务实的，是人事的。其实反对他的人也能形成* * *识。

从这个意义上说，我更倾向于认为这意味着人性。

2292.一种态度

孔子的这句话，讲的是对道的一种态度。虽然他用了一种接近自白的说法，但我们不应该简单地把它当成自白。在孔子看来，这种态度其实是一种人对道应有的态度，是相当普遍的。

早上要闻，晚上可以死。这是用生命来考量道的一种说法。但他说的并不是道重于命，这一点特别值得注意。他说的是道在人生中很重要，甚至是最重要的。孔子并不是要用道来拷问人生，然后在某种情况下否定用道来生活。孔子只是想说，人生最重要的是道。如果你得道了，即使马上死去也没有遗憾。当然，这里面还有一层意思，就是不去了解道，就是浪费生命。

在宗教故事中，有很多以生命为代价要求道的故事。佛教中有很多这样的故事，基督教中也有一些圣人的故事，都与这种祭祀方式有关。在中国，有一个关于禅宗二祖惠科断臂求法的著名故事。为了表示他求法的诚意，惠科砍掉了他的手臂。这种风气在印度非常盛行，印度圣人甚至认为通过折磨自己就可以成就道，大神湿婆就是禁欲主义的守护者。在这个语境下，生与道是对立的，非此即彼。这种对立，是绝大多数宗教思想的基本特征，与自身的出世思想是互逆的。

但孔子反对的是反对生命和道的态度。孔子强调道是呈现在生活中的，知道的生活，即使夜亡，也是知道的生活，与不知道的生活有着本质的区别。这大概就是知道如何在未知中死去的初衷吧？

在这里，孔子抱着一种平常人与道的态度，平平淡淡地谈学道。孔子斥责我用仁义杀我跳井。也可以看出孔子对反道反命的做法是相当抵触的。如果你牺牲生命，道可能会保持不动，但与现实生活无关。一个直到死都没有听到道的生命，与道本身没有任何关系。这有点类似于后来禅宗对佛教的态度。这与惠科时期的禅法有些不同。想必惠科时期的禅法对印度禅宗还是有很深的影响吧？

后来孟子曾经把生命和义放在一个特定的情境中这样一种关系中，但这和孔子的本意有很大的不同。这也可能是形势使然。毕竟孟子生活在一个比孔子险恶得多的时代。禅宗里有句话，树上学容易，树下学难。都说在非常时期，认正道很容易，但在平常地方认正道就没那么容易了。也就是孟子说的，面对生死考验，不容易做出义的选择，但是不容易做出选择，不容易识别，不容易闻。在生死考验面前，什么是义与非，通常一目了然，但很多人做不到。但在平凡的细微之处，恐怕很容易被忽略，而这才是实现正道的关键。

所以孔子不以道杀人，也是一个基本出发点。三月难得违仁，何苦生死？像鲁兹这种不怕抗死，不怕震冠的英雄，想行军不违仁，是做不到的。为什么那仁要寻求死亡？

在这一点上，我宁愿答应孔子，也不愿做苦行僧。

两个方向。

对温超·Xi之死的理解可以延伸到两个方向。

一个方向是听道的迫切性。

什么更紧急，早上快死了？就像和生命赛跑。天有不测风云，人有旦夕祸福。严格来说，生死无处不在。死而不闻道，就不是活了一辈子。所以，听道是一件生死与共的事。不言而喻，我把这其中的每一个故事都当成自己最后的旅程，那种坚持和珍惜不言而喻。从这个意义上说，也能激励人们及时受到鼓舞，锐意进取，把求道之心等同于求生之志。学习如此勤奋，自有启示。

一个方向是闻其言不嫌晚。

如果你是一个男人，你可以闻到人性，即使你死在早上，你也不会后悔。只要还有一口气，就不要放松求道的心，不要放弃求道的志向，不要把它当作来不及的借口，不要把它当作来不及回到过去的借口。当你已经意识到并认真学习了道，一切都不会太晚。即使在弥留之际，听道也不枉。这就像基督教的死前忏悔，也就是说，一个人在死前想到忏悔还不晚，还可以得到救赎。气味也是如此。就算死前听到道，也是听到的人。从这个意义上说，它可以洗去人们的懈怠和沉迷，及时振作，果断更新，也很有启发性。

这两个方向与孔子的终身学习态度有关。对于一个人的学习态度来说，这两个方向还是可以归结为一个态度的。我们换个角度想想。孔子的“怒而忘食而乐，忘忧而不知老来”不正是对死于早晨的学习态度的另一种解读吗？