猴子从一开始就不讨喜？
原始的情感——敬畏
作为十二生肖“六畜”中的一只猴子(作者注:十二生肖分为“六畜”和“六畜”，是祖先出于经济目的而豢养的，而六畜又经常受到祖先的骚扰和敬畏)，起初是被祖先所敬畏，所以崇拜。在中国的神话传说中，创造人类的伏羲和女娲，可能是“日出之父”和“月之母”，分别代表太阳、月亮和二神，即董和西王母。据《山海经》记载，西王母为猴神:“西王母如人，豹尾虎牙，善吹口哨，使发戴生”(《山海经·西王母三经》)。像人一样，有尾巴，蓬乱的头发像猿脖子上的毛，尖牙像嚎叫。这不是猿猴吗？根据唐教授对的考证，太阳神也是一只猴子，这在出土文物中有所反映。所以早期人们对日月的崇拜是对猴子的崇拜，而此时对猴子的感情是敬畏的。
毁灭者的形象——不喜欢
如果猴子代表创造，那么之后的猴子代表毁灭。传说中，水神* * *龚和蚩尤都是炎帝的后代，炎帝也被称为太阳神，所以* * *龚和蚩尤都是猴子。而这个形象也符合神话中对一个人兽头的描述，前者撞山，后者与黄帝争夺中原，两者都是毁灭的象征。这时候人民对猴子的感情是反感的。
作恶——憎恨它
厌恶猴子的极端发展源于猴子抢婚。古籍中常有猴子抢婚的记载，西汉《焦氏艺林》中记载“南山大蟑螂，偷我美妾。《不敢一个人呆着》讲述了一个男人被大猴子抢了老婆，成了光棍的故事。"晋代的《干报》详细描述了一只名叫麻花的猴子在四川西南部寻找神灵。"他有七英尺长，会走路，而且擅长一个一个地走...女人漂亮就偷着走，人家不知道。“就像中外一样，埃及、印度、东南亚都有猴子抢亲戚的故事。此时，猴子是邪恶的代表，被人们深恶痛绝。
神圣的美-成长的爱
如果说猴子一开始代表的是日月神，拥有被崇敬的神灵，那么后来它们做的一系列恶，把它们拉下了神坛。被人们抛弃的猴子，渐渐变成了王子们的宠物，百姓们的玩物，丛林里的怪物，餐桌上的食物。与猴子的形象不同，另一种猴形生物——猿，以其神性之美、人性之美、诗意之美，逐渐受到人们的喜爱，取代了猴子原有的地位。
所谓神美，就是猿猴是山中之灵，无忧无虑，接近神仙。金庸小说《倚天屠龙记》中，张无忌在一只白猿的肚子里发现了“九阳真镜”的秘密；电影《道士下山》中的无上绝学叫“猿”。
人性之美在于与猿有关的故事和传说，分别展现了从君子猿、孝猿到爱猿的猿类人性之美。诗情画意是中国特有的审美特征，从“两岸猿猴泣不成声”的“哭猿”，到《广天起风了》中的“啸猿”猿猴在呜咽，再到“巴东三峡长，猿猴含泪三哭”。都体现了以猿为代表的诗人情怀。这些感觉唤起了人们对猿类的热爱。
孙悟空——正义的化身
猴子重获人们的喜爱，迎来了佛教在中国广泛传播后的命运转折。佛教的传播给中国带来了一只具有佛教性质的好猴，与中国传统的猴形象相得益彰。这个形象逐渐与传统的猿猴融合，成为孙悟空的形象。
孙悟空到芳村山三星洞学道求艺，回来就是仙猿的形象。闹天宫时，表现为石猴的破坏形象；取经途中，是佛猴和孝猿的形象。这些形象都让它的个性更加饱满，不再整容。而其不羁、自由、叛逆的打天下精神，以及勇于承担责任、永不放弃的乐观精神，更是受到人们的喜爱。在《孙悟空》中，有猴神的破坏性和傲慢之美，有猴子的无忧无虑之美，有神性之美，有猴子天生的灵性和幽默，但没有猴子的丑陋和邪恶。在吴承恩的作品中，孙悟空这个公正、乐观、技艺高超的孙悟空逐渐被人们所接受和喜爱。
今天人们对猴子的喜爱，很大程度上与《西游记》中的孙悟空有关。如果没有孙悟空的形象，恐怕猴子也不会有今天这么高的关注度。
(作者:王卫军？数据分析师，《历史与经济学科普》作者，原创作品，转载请注明知识就是力量(微信微信官方账号)。