谁知道生活是怎么周而复始的？
(cutipatisandhikkama)
第34节:四种死因
阿尤克哈耶纳，卡姆卡哈耶纳，乌巴亚克哈耶纳，乌帕基达卡玛纳。
死亡有四种，分别是:第一，因为寿元筋疲力尽；二是因为因缘已尽；第三，因为(以上)两者(同时)都耗尽了；第四，因为破坏行业(有效)。
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死亡的来临:一般来说，死亡的定义是生命之根(jivitindriya)在有生之年被切断。
因为寿元已经死了:在寿元建立的生活世界中，这意味着他的土地上的众生在他们死于寿元时也死了。世界上，要知道这是老年自然死亡。当寿元死了，如果业力的业力还没有耗尽，业力也可以导致有情众生投生到同一个或更高的存在世界；这种事情发生在天堂。
因为业力已经耗尽:这是指死亡，因为生命已经耗尽，尽管正常的寿元没有耗尽，或者其他可以延长寿命的条件已经足够。当寿元和业力同时耗尽时，这就是“两者都耗尽的死亡”。
因为破坏性的因缘(有效):这是指在寿元结束之前停止因缘的极其强烈的破坏性因缘，导致死亡(见第18节)。
前三种死法叫做“卡拉马拉那”，最后一种叫做“阿卡拉马拉那”。比如油灯，可以因为灯芯耗尽，油耗耗尽，两者都耗尽，也可以因为外界原因，比如一阵风吹来，而熄灭。
第35节:死亡的阶段
这是一个很好的例子。
对于将死的人，在他生命的最后，下列之一将出现在六个门之一:
第一，根据情况，现在是即将产生下辈子的行业；
第二，或者说行业阶段，也就是之前行业中已知的颜色，或者之前行业中使用的工具；
第三，或者说兴趣:(征兆)下辈子要看到或者经历的。
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关于呈现给临终者的这三个目标的解释，见第三章和第十七节。要知道，这个目标是呈现给将死之人的快速心智过程，而不是呈现给已死之心。世界上最后一颗心，也就是死亡之心，和同一个世界的结心、分神目标是同一个目标。快速死亡的目标会变成下辈子分心死亡的目标。
第36节:生命尽头的心脏
他说，你的眼睛是雪亮的，你的眼睛是雪亮的。你好，你好。
此后，他静下心来提出自己目前的目标，并根据即将成熟的干净或肮脏的行业，配合自己即将去投胎的处境，该流的继续流，趋向局势。或者让业障像再造一样出现在门口。
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Abhinavakaranavasena:这意味着这个行业不是以记忆的形象呈现的，而是仿佛在那个时候被创造出来的。
第37节:死亡和出生
paccasannamaranassa tassa vithicittavasane BHA vanga-kk Haye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam skimittam uppajitva nirujjati。tasmim ni ruddhavasane tass ' anantaram EVA tathagahatam alam banam Arab BHA savatthukam avatthukam EVA va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena s ankharena janiyanaman sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthana bhavena pumbangamabhatam bhavantara-patishandhanavasena pathisankhatam manasam uppajjamanam EVA patit thati bhavantare。
对于将死之人来说，当心经过过程的终点或者被毁灭时，代表生命终结的死亡之心就诞生了，也毁灭了。
一旦(死亡之心)耗尽，下一个生命马上诞生，知道这样获得的目标，视情况而定，有支持也有不支持；它诞生于被无知束缚的行(业)，基于对爱的渴求的潜在倾向。它之所以被称为界圣心，是因为它连接了两个世界，伴随着相应的名称和法律，并作为相应法律的居所成为它们的首领。
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对于将死之人:在我生命中最后一个心理过程开始之前，会有两个分心的事，然后就会停止。之后，五个心法中的一个来自于根门呈现的目标，或者易门的心法来自于易门呈现的六个地方中的一个。因为实力弱，这最后一个心路历程只生五次，而不是平时的七次。这个心智过程本身缺乏创造业力的能力，只是作为过去业力成为事业的通道。匆匆一趟，两个人可能生也可能不生。有时在最后一次速度旅行后会出现一些问题。然后作为最后一颗心，死亡之心诞生，执行死亡的角色。当死亡之心被摧毁，生命之根也被切断。从此，身体只剩下一堆毫无生气的季节，直到死尸毁成灰烬。
一次(死亡之心)耗尽:死亡之心耗尽后，新的生命会立即诞生生命之心，它会以前生快速死亡为目标。在色法的居住之地，这颗心是靠心所依靠的地方来支撑的，而在无色之地，它没有依靠的地方。它是按行生成的；此行是过去的快消行业，这个行业的基础是两种轮回的根源，即无知和对爱的渴求。结伴随着它对应的名字(也就是对应的心)；作为相应法律的居所，它成为她们的先行者，并不是因为它比她们的丈夫年长。
第38节:欲望和心灵的边缘
marasannavithiyam pan ' ettha mandappavattani pabc ' EVA javanani patikankhitabbani。这是一个很好的例子。你可以用手拿着它。tani pana sab Bani piparittadham不丹' ev'alambanani。
在这里，要知道，垂死挣扎的过程中，只有五个微弱的急流。所以，如果说死是因为根门处呈现的当下命运，那么结(新命里)和分神(前几个)也是因为当下命运。当六扇门之一所知的目标是因缘或利益时，可以是现在(缘分)，也可以是过去(缘分)。但因缘(作为目标)一定是过去的，是通过意义之门知道的。所有这些目标只是有限的法律。
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点头念和(前几个)杂念也取决于当下情境:对于死亡时已知的当下情境，其生命可能持续到下一世的节点念和前几个杂念，所以后两种念也可以取决于当下情境。
为了实现人生的愿望等等。:如果成就人生的目标是因缘，那一定是前世的缘分，也是通过知行法则认识的缘分。如果目标是因缘，可以通过六扇门中的任何一扇门得知，可以是过去，也可以是现在。不同的理论家对有趣的方面作为(垂死的)目标有不同的看法。一些评论者，包括《阿比达摩义的广义解释》的作者，认为有趣的方面一定是通过意义之门认识的当下色彩的结果。他们解释说，尊者阿路陀在书中写的内容是:“当目标是因缘时，可以通过六门中的任何一门而知，可以是过去，也可以是现在；有趣时，为六扇门(即意门)所知，是当下的命运。包括老乐迪在内的其他评论家反对这种解释，认为他们的观点过于狭隘。他们认为德高望重的阿郎·卢陀所写的著作一定有更广泛的意义，也就是说，这种兴趣可以与过去或现在有关，也可以呈现在六扇门中的任何一扇门上。乐迪长老认为:在阿弥陀佛的理论中，经常提到有趣的方面是由易门的现色引起的，但这只是基于其最常见的呈现方式。其实也可以用其他方式呈现，比如地狱众生的哀号，天堂的音乐和芬芳等。
第39节:广大结的命运
ruppacarapatisandhiya pana pabbbattibhutam kamma-nimittam ev ' alam banam hoti。你好，我爱你。
对于色界的诞生，原因是观念，必然是因缘。同样，对于消色心结来说，它的本源是观念或雅量，它必然是因缘。
asabbasattanam pana jivitanavakam EVA pati sandhi-bhavena patit thati。Tasma te rupapatisandhika nama。阿鲁巴岛。Sesa ruparupapatisandhika。
对于无念的众生来说，是生而生的九法命根。因此，他们被称为“色戒生”。一个无色(有情)的叫无色结(名结)。剩下的叫“色不色”(色与名天生)。
帮助阅读第39节的说明
色彩世界的结的目标是产生禅宗的结的相似性。这似乎是一个概念，一个行业。第一个和第三个无彩色世界都有自己的目标:空无概念。第二第四无色界的目标是第一第三无色界，也就是他们的目标是广大的心。以上目标都属于行业。没有思考和感受就没有心，所以一出生就没有目标。“生命根九法聚合”是有生命根的颜色聚合之一(见第六章第十七节)。
第40节:轮回法则
aruppacutiya honti hetthimaruppavajjita
paramaruppasandhi ca tatha kame tihetuka。
rupavacaratuyia ahuturahita siyum
sabba kamatihetumha kamesv ' EVA pan ' etara。
当他死在无色界(梵天)时，他只能化身在更高层次的无色界，而不能化身在更低层次的无色界；他也可以诞生在欲望的世界里，有三个原因。
梵天死在色界，不会无缘无故转世。当在欲望领域有三个原因的(神或人)死亡时，他可能在任何地方转世。剩下的(也就是死于两种原因或者没有原因的人)只能投胎到欲望的境界。
Ayam ettha cutipatisandhikkamo。
在这里，这是死亡和出生的过程。
第40节的阅读说明
普通人和博学圣人的轮回规律有明显的区别。以上只提到了普通人的轮回过程。这里先解释普通人的转世过程，再解释学圣的人。
无色界的众生，可以在同级或者更高一级修炼无色禅，却不能在更低一级修炼无色禅。所以他们死的时候可以投胎到同一个世界或者更高一级的无色世界，而不能投胎到更低一级的禅宗。但若失禅，则以近动之力投胎入欲界，故投胎入三因三果欲界。
当你死的时候没有思想和感觉，你会带着两三个原因的欲望世界的结果投胎到欲望世界。梵天死在其他色界时，如果得了无色禅，可以投胎到无色界。如果他获得了色禅，就可以投胎到色界；如果他创造了一个有强烈欲望倾向的事业，他就会转世成为欲望。对于色界死后转世入欲界的梵天来说，欲界的心一定是两三因。
对于处于欲望境界的人来说，死了可能在任何境界转世，因为欲望的三因可以造出各种业障。对于欲界有两因无因的人，死了只能投胎入欲界；他们下辈子的心结可以是两种非因果推论中的一种，也可以是任何两因或三因欲望。
对于圣人来说，其死必有三因，因为没有三因的人是不可能证道的。学过圣人的人，可以投胎到同一个世界，也可以投胎到更高的世界。而阿罗汉死后，当然不会在任何世界转世。
第41节:心的延续
ICC ' evam gahitapatisandhikanam pana pati sandhi-nirodhanantarato pabhuti tam ev ' alam banam tad EVA cittam yava skimittupada asati vithicittuppa de bhavass ' angabhavena bhavangasantati sankhat am abbocchinnam Nadi Soto viya pava tti。pariyosane ca cavanavasena skimittam hut va nirujjati。他对我说，我爱你，我爱你。
所以，对于这样的化身，生(心)灭之后，知同命的同类心会立即生起，像河流一样流下来；只要没有心智过程，就会这样流动，直到死亡。因为它是存在(即生命)的主要因素，所以这个心叫做被分。在生命的尽头，它变成了死亡之心，在它被毁灭之后，它完全停止了。从此，心结和其他(心)继续像轮子一样转动。
第41节中的阅读帮助
生(心)灭后立即，……:生后十六人分神。于是，诞生了转心七“bhavanikanti- javana”，即贪新命的速度。这是新生活中第一个心理过程的目标；那些急功近利的心是贪婪的心，想要被邪见相应的无为所束缚。当这个心智过程结束，就会有分心，然后是生灭；只要没有心路历程，只要有分心，就会有这样不断的生灭。就这样，心流从生到死，又从死到新的生命，就像轮子一样。