维摩诘外行人:真人？㈠
(以下简称《维摩诘经》)
同属于重要的大乘经，对居士佛教在中国的发展和中国文化包括文学艺术都产生了很大的影响，法国著名汉学家戴米未曾指出:
《维摩诘经》无疑是为数不多的在印度佛教中占据重要地位并完全融入中国遗产的佛经之一。
(《Vimo在中国》)
《世说新语》是一部描写晋宋名人的百科全书。值得注意的是，有20多位僧侣写了他们与名人的交往。在这本书之前，文献中很少有关于僧侣活动的记载。本书是为数不多的研究佛教在中国早期传播，特别是对文化领域影响的珍贵资料。有一段话生动地描述了东晋著名的高僧支遁。
(314—366)
宣讲维摩诘经的盛况；
智道林，许逊，所有* * *的人携手会稽之王，他们得到了法师们的支持。徐渭都讲了大义，坐了四次也不腻；许下承诺很难，大家都会手舞足蹈。但* * *尝两派之美，不争其理。
(《世新词简评·文学四》)
惠济王就是后来的简文帝司马昱。
(320—372)
许逊指的是许逊，当时的一位名人。在文学史上，他和孙绰都是所谓“玄言诗”的代表。东晋正是佛教在中国兴盛的时候。古时候佛教达摩会讲学，两个人相对坐在高座上:一个是“法师”
(讲师)
“，是说教的主角；另一个叫“杜江”，辅助念经。这段记载是，在法会上，著名高僧支遁作了一场《维摩诘经》的讲座，由著名学者许逊主讲，受到了“人”，即僧人和世俗听众的热烈欢迎。最后一句说“不要争论原因”，说明当时大多数人并不能真正理解《维摩诘经》的含义——因为那还是佛教刚传播的时候。后来，历史上有名的和尚僧肇。
(384—414)
他是我国著名的佛教翻译家、杰出的佛教思想家鸠摩罗什的最后一个弟子，为我国佛教理论建设做出了巨大贡献。钱钟书先生曾经说过:
在我国，对孔子的解释阐明了其他的方法，对义理进行了严密的考察，而文笔优雅应该是开端。
(管道锥度汇编第四卷)
据《高僧传》记载，僧肇年轻时读过老子的《道德经》，感叹“美是美，但他活在神灵中的那一面仍不完美。”后来看了《维摩诘经》，欣然接受，努力揣摩，才明白佛法的奥妙，心悦诚服。后来，谢灵运在晋宋的时候
(385—433)
一位著名的诗人，仔细研究了佛教。他是历史上第一个展示佛教对文学创作影响的大作家。他曾写过《维摩诘赞》，表达对维摩诘的敬仰和敬仰，也是历史上第一个以此为题材写作的人。这些都是《维摩诘经》在中国佛教早期发展中广泛传播和影响的典型例子。
所有的佛教经典都分为“三藏”，即经典、法条、论据。
(“臧”原意为容器、笼、仓，所以引申称为“臧”。
佛说“经”，菩萨造“伦”，“法”是佛在世时立下的戒律。所以“经”的名称一般称为“佛经”。然而，维摩诘经有三个现存的中文版本。
(据文献记载，后汉严传佛教译著中有所谓“古译”，另有两个版本，可概括为“六译三存”)
那是三国时期吴的译本，但它的题目是《说不可思议的修行经》；姚琴鸠摩罗什译，题为《维摩诘经》；到了唐代，玄奘进一步翻译，取名为“说无衡，谓之经”。
(“维摩诘”直译为“网名”，玄奘翻译为“清净名”)
。前两个版本的书名直接标为“维摩诘”，而不是“佛教”。这在所有佛教“经典”中是很特别的。其实这也说明了这部经典的独特内容和性质。
维摩诘在维摩诘京
(以下简称“Vimo”)
他是一个外行人。佛陀创立了佛教，其信徒有“四大宗派”:僧侣。
(和尚)
，比楚尼
(尼泊尔)
而优婆塞在家。
(男性外行)
，尤伯夷
(女外行)
。前两者构成僧团；后两者是僧团的外部保护，是对僧团的支持。虽然“四众”都是佛教信徒，但要成就佛果，必须先出家。在佛教的“三宝”中，出家的和尚和佛、法并列为宝，地位当然比家里的信众优越。然而，维摩诘俗人在《维摩诘经》中描述的是:
当时有个大城市的长老叫维摩诘，供养过无数佛，深植善本，不忍卒睹。
(一切法的现实都是不朽的，也就是说没有出生法。你若活在此法中，就会得到“忍而不生”，以下简称“忍而不生”)
；口才没有障碍，游戏很神奇...虽在家，不在三界；秀妻，常练梵文。
(断绝情欲的纯粹行为)
；目前的
(展示)
如果你有家庭，你总是乐于远离；虽然佩戴珠宝，但对彼此要求严格；饮食虽反复，却是禅。
(进入冥想的快乐心境)
为了口味；去游戏剧场，就要向别人学习；被不同的方式影响并不破坏真正的信仰；明朝虽然是经典，但我一直很喜欢佛教；什么都尊重，支持才是最重要的...要受大乘的惩罚和引导；进入学校引诱孩子；进了妓院，说明你想要的太多了；如果你加入酒店，你可以实现你的抱负...
也就是说，这个人是一个俗人，过着普通人的世俗生活，享受着家人的娱乐，行为自由，玩世不恭，极尽富贵奢华，吃喝玩乐，却有着坚定的信仰和很高的修养，从精神上和观念上掌握了佛教的真谛，各方面绝不逊于一个和尚。他是“菩萨”。“菩萨”的意思解释如下。
《维摩诘经》和其他佛经一样，是以“所以我闻”为基础的。
(古代翻译是“闻起来像这样”)
开场白。佛陀死的时候，众弟子聚在一起说，弟子中“第一个听得多”的阿难，回忆佛陀生前的教诲，开头说“如果是这样，我就听到了”，然后回忆佛陀在某个时间、某个地点对某人说过的话。这是佛陀的时间、地点和人的因缘。接下来回忆一下佛陀说的教法。具体到《维摩诘经》上，第一篇《佛品》开头就说佛陀在毗耶离城。
(今印度比哈尔邦首府巴特那以北)
罗安树园是献给和尚、菩萨和天堂的。
(上帝)
据说有500位长老，子保基，赞美佛祖，说“愿闻佛土清净”；那么，我想问“菩萨净土之行”，表示我立志要建立一个佛国；正因如此，佛陀说:“菩萨若欲净土，当清净其心；以其赤子之心，佛土为净”，强调信徒的内在修养对成佛、死于净土起着决定性的作用。接着是第二部《便利商品》，主角维摩诘出现了，从前面引用的介绍开始。说明此人虽在家中，但无论从精神上还是实践上，都体现了大乘菩萨的理想人格。他“利益众生以无量方便，方便而示病”，即“示病”，趁机说出来。第三个“弟子”和第四个“菩萨”讲述了佛陀是仁慈的，命令他的十大弟子和其他四位菩萨去维摩诘“提问”，但这些人一个接一个地找借口，回忆他们以前与维摩诘交往时被嘲笑的往事。这一部分通过过去维摩诘与佛教弟子的对话，简要而精辟地阐述了大乘的基本教义:如说“不可弃道而成凡俗之事”、“常烦恼而入涅槃”；毕竟一切法都是不朽的，是无常的”；没有利益，没有功德，只是为了出家”众生皆菩萨”等等。如果把《维摩诘经》看作是一部三幕剧的话，可以看作是第一幕。第五部《文殊师利问疾》讲述了佛陀命令文殊师利“问疾”，文殊师利毅然承担了这一任务，诸佛菩萨、大弟子、佛教、梵天、天王等。伴随着千日与人，一起走进了伟大的皮耶城；当时的维摩诘“用神力清空了自己的房间，撤掉了所有的服务员，只搭了一张床，卧病在床”；他与文殊师利交谈，说他对爱是顺从的。
(贪爱，执着)
那我就病了
(指根本烦恼:贪、怒、痴)
健康；众生皆病，所以我病；除了百病之外，还要断病根。病根在爬，要“断客尘之烦恼”
(不为赤子之心所拥有，故为‘客’；它污染心灵，所以叫‘尘’；描述麻烦)
“，等等。然后，第六个“不可思议的货物”，在维摩诘和文殊菩萨、舍利弗、一个同事的对话中。
(佛弟子，智慧第一)
坐了很久之后，维摩诘展示了他的神奇力量，向须弥灯的东方王佛借了32000个狮子宝座，以显示佛教的不可思议的力量，大小兼容，长期相互吸引。在接下来的《佛道》第七卷、第九卷、第十卷中，文殊师利和维摩诘进一步论证:维摩诘在对话中广泛谈及佛教，深刻阐释了大乘的基本教义，如一切法界无所得、众生无自性、一切法界无声、业障有报的“唯一法”。这是一部三幕剧的第二幕。第十一部《菩萨行》、第十二部《佛品》、第十三部《法祭》又换了一个场景:维摩诘用神奇的力量把大众和狮子座放在手中，带到依安罗墅园，然后听到佛陀的说法；佛光说诸佛功德，解脱佛法，告诉舍利弗“国名妙，佛名不动，因为维摩诘不是那个国家来此的”，也就是说，维摩诘本来就是妙国不动的如来展现这个世界；维摩诘也展示了他的神奇力量，他坐不起这个位子。他用右手拿起奇妙的世界，放在这片土地上；然后佛祖跟我说了提欢的事。
(石天皇帝)
通过这个功德，“诸佛菩萨皆生”，去相信、接受、遵循这个不可思议的解脱法，就是依法供养如来；然后指出，过去无量僧劫之前，有一个药王如来，是轮圣王宝盖及其家人供养的。王有一千个儿子，一个叫月盖，勤勤恳恳，从药王如来处“得法供养”，得道开悟。佛说宝盖是今宝之佛，千子是先贤劫千佛，月盖是昔佛。这是一部三幕剧的第三幕。最后，第十四首《托累货》是这部经典的流通分支。
传统上，佛教教学是按照“规训判断”来解释和理解佛经的，即通过分析原文、结尾和文章来分层次、分段落。一般来说，每部经典按照二分法分为三个部分，即序、真迹和流传；然后继续一层一层的划分)
佛祖劝大家去追寻，去流传这部经典。
这是《维摩诘经》的大致内容。
维摩诘居士为大乘菩萨
佛教中的大乘是相对小乘而言的。佛陀生前组建邪教教育弟子，沉寂一百多年，佛教史上称为“原始佛教”；因为弟子们传授的是自古流传下来的佛祖
(主要讲戒律)
不同的理解，不同的解读，逐渐分成20个左右的派别，这就是“部佛”时期；公元前后，主要是教会中的下层僧侣发展了一套进步的教学体系，从而产生了一场强大的运动。这一派自称大乘，意思是能穿越无限众生到涅槃彼岸的大车；贬低坚持“原始佛教”和“部长佛教”教义的是“小乘佛教”，即他们只能判断自己，不能判断别人，被比作汽车。大乘佛教不断收集新经典。
当初佛陀教导弟子和信徒要靠口口相传。他沉默之后，弟子们整理了他的教法。据考证，阿迦玛基本保留了佛陀本人教法的原貌。后世各派弟子不断根据自己的观点编撰新经)
这是大乘经。大乘教法和小乘教法的根本区别在于，前者主张法空和我空，而小乘只强调人空和我空。大乘宣扬“量己”的菩萨思想和修行，小乘追求自我解脱，成就涅槃佛果。两种教学体系各有发展，内容丰富，不赘述。
大乘运动分为不同的派别，也收集了不同内容的大乘经。最早形成并阐述大乘基本教义的《般若经》是第一部。这是一组庞大的长短不一的经典，讲述了大乘佛教“诸法皆空”的根本教义，在中国广为流传的《金刚经》可视为其大纲。随后，对后世影响较大的华严经、北斗星经、阿弥陀佛经、涅槃经等相继被收编，从不同方面发展了大乘教法体系。《维摩诘经》是主要和重要的书籍之一。大乘运动兴起后，由于社会经济的发展，信奉佛教的富裕家庭信徒，即居士阶层逐渐壮大，早期佛经中提到的“长老”就是这一阶层的代表。他们有新鲜和进步的想法。维摩诘静被召集在俗家阶层之中。
《维摩诘经》的核心内容之一是反映俗人意识的菩萨思想的发展。“菩萨”音译为“菩萨”，翻译为“众生”、“道众生”。“‘菩提’意为‘悟’，‘萨其’有精、体、心、胎、武士、众生等多种含义。如果拿‘萨禅’的本质意义来说，类似于‘本质是觉悟的人’的意义，或者更接近于‘佛’的意义。”
(平川彰《大乘佛教精粹》)
原来“菩萨”一词在佛教中是用来指前世轮回中的佛。扩大一下，也指所有努力成佛的人。小乘佛教的最高等级是阿罗汉，中文缩写为“阿罗汉”，有三层意思:杀贼。
(杀贼的贼)
，应提供
(应该是天人合一)
未出生
(涅槃)
简单来说，就是从轮回中解脱出来，“自足”成佛；而大乘菩萨，不仅求“量己”，也求“量人”。菩萨有大志向，“补命。”
(佛)
“，世界上只要有一个人不受控制，他就永远成不了佛。”《北京报》卷二《论语》说:
若有众生，当学佛，勤勤恳恳，求智，佛的智慧，自然的智慧，无师的智慧，如来的知识。
(这些都是佛家智慧)
无所畏惧，照顾众生，利益天人，解脱一切，就是大乘。菩萨求此机，名曰摩诃萨。
菩萨自告奋勇“上至库博特，下至一切众生”，即帮助世间一切在无尽轮回中受苦的众生。维摩诘居士是这种大乘菩萨的一个理想例子。
《维摩诘经》详尽而深刻地论述了各种法的“毕竟空”、“无处”、“不定”等原理。在“空送法”的“空平等”观念基础上，“统诸行，以力智为基”
(方便随机陈述)
主要是树德六度。
(“度”，音译“波罗蜜多”，是一种穿越到生死彼岸的手段；六度指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)
为根”，表示“没有前途”。
(为，人为，因缘皆有望)
不能无所事事。
(无为，无因缘，即实相空)
“实践的解放。作为大乘佛教的纲领性经典，被誉为“圣贤的座右铭，大道的大典”
(支持“维摩诘·徐璟”的程度)
。作为大乘教义的新内容，其中所倡导的菩萨思想，打开了世界与人间的界限，凸显了大乘佛教的积极品格。中国传统的社会结构是以家庭血缘关系为基础的，“身有儿女的父母”，讲究孝道；中国传统思想关注现实，充满理性精神。这个经典一旦进入，自然容易被广泛接受和欢迎。它不仅在中国佛教的发展中发挥了重要作用，而且在中国佛教的理论建设中也发挥了重要作用。特别是，它为中国佛教俗世思想和中国佛教俗世思想的发展提供了经典。在中国佛教史上，居士的地位和作用非常重要。它不仅对佛教的生存和发展起着重要的支撑作用，而且更广泛、更深入地影响着许多思想和学术领域。
佛经里很多人物都是真人。比如叶佳、阿难等佛教弟子；还有很多是出于造化，比如文殊菩萨，普贤菩萨。玄奘游历五印，到了维舍里王国。后来，据记载:
在伽蓝东北部的李三，有一个洞穴，它是维马拉老房子的基趾，里面有许多超自然现象。离这里不远，有一座圣屋，形似砖，铺云积石，就是没有尺度说老人有病。离这里不远处，有一波堵车，长辈子保吉的老家也是...
(《大唐西域记》卷七)
这个位于维摩诘的“站点”将经典中的内容付诸实践。同样，“法苑朱琳，感其始末，名胜处”也有另一记载说:
内脏属于印度中部。
(范云Vishe出境)
都城破败，所以基周七里，少有人住。星期五在宫城。宫殿西北有一座宝塔，意思是《维摩诘经》里有一座宝塔...寺庙东北有一座宝塔，是维摩拉旧居的底座，至今仍精神抖擞。它砌砖、铺云、积石，就是说病也有。唐宪庆年间，派韦昌时到王玄策处，因去印度，经过名宅，量仅十余米，故名方丈室。并记录了老人的宝库、尼姑庵、佛祖大妈出入的地方。
(《法源朱琳》卷二十九)
以上两点类似，都是实地走访。可以看出，维摩诘在当时被认为是一个真实的人。在印度和中土世界还有一些关于他的传说。陈寅恪曾在《敦煌本文殊文辑品演义及后记》中指出，“今大藏中，有西法译佛教《宽厚顶王经》，有文子经一部...所有人都记得维摩诘的儿子，也就是维摩诘真正的儿子。在这个巨大的收藏中，有两卷从隋朝翻译过来的维摩诘妇女经典...维摩诘确实有一个女人。在月亮上，女人的经向上:‘男人！
(引用维摩诘的话)
老婆叫一尘不染。维摩诘有妻子。等等，所有这些都是维摩诘在印度的故事的自然演变...”他还指出了维摩诘故事在中国的演变。例如，隋的《网名与玄学论》记载:
例如，佛教《论语》说:网名为硕，名为、王。《别传》云:姓雷，父名纳迪，此云为知己；我母亲姓史，叫，19年出嫁。父亲二十三岁出嫁，一直到二十七岁，维摩出生在提坡罗市。维摩有个儿子，字善思，很有父性。佛陀教导他要记住，将来要成佛。没有一卷维莫紫晶，可以找到。
陈寅恪还指出，“维摩诘在印度的故事起源无法详考”，“此经成书时，佛经并非出家僧人所撰，即已有在家居士从事编撰”，“已知《维摩诘经》作者必定是在家居士”。从这些材料中我们可以知道，维摩的故事是被后人的创作不断丰富的。
这样看来，《维摩诘经》作为一部重要的阐述大乘教义，尤其是俗人思想的大乘经，也算是“文学创作”的成果——优秀的佛教文学作品；维摩诘是大乘佛教阶层塑造的一个理想的佛教菩萨形象，这部经典及其典型的维摩诘佛教形象达到了很高的艺术水平。
构思新颖，情节生动
《维摩诘经》作为一部佛教文学作品，具有高超的写作艺术和很高的文学价值。
佛经，尤其是“三藏”中的“经典”，一般都具有丰富的文学性。有些佛教传记，如《比喻经》、《本生经》、《佛家作品颂》等，本身也可视为文学作品。几部著名的大乘经典，如《火焰经》、《华严经》、《金光明经》等，故事性强，叙述生动，语言细腻。
(中文翻译的精妙语言当然包括译者的“功劳”)
从文学创作来看，也达到了相当高的艺术水平。但像《维摩诘经》一样，以三个宏大场景为背景，在一个生动连续的故事中，以一个理想化的佛教居士的典型形象为中心，有许多鲜明的人物作为陪衬，准确清晰地说明了大乘佛教居士思想的新走向，形成了一部兼具佛经经典、半戏剧半小说人物的作品，这在所有佛经中是绝无仅有的。因此被陈寅恪称为“佛教中的善本”。
方便品二，维摩诘经的开头，用前面引用的缩写词，出色地再现了维摩诘这个典型人物的面貌。接下来，这个经典核心人物的性格随着故事的进展不断丰富和充实。《弟子规》和《第四菩萨规》中佛陀的十个弟子和四个菩萨回忆起他们与维摩诘的交往，并受到他的嘲笑，这显然衬托了维摩诘的智慧、深邃的思想、杰出的辨别事物的能力和活泼开朗的性格。然后佛陀命令文殊这位更优秀的老师“提问”。后者坚决回应，表现出勇气和自信。与师兄弟相比，他突出了自己的智慧、勇气和自信，为后来与维摩诘和维摩诘的“对话”铺平了道路。一大段描述文殊师利要去问问题，大家跟着他去了毗湿奴离开大城市；相比之下，维摩诘躺在一个小空方丈里，他非常平静安详。在接下来的对话中，文殊师利的思想、能力、姿态都远高于十大弟子，但随着讨论的一步步深入，显示出他在各方面都远不如维摩诘。就这样，十门徒和四内观被一层一层地巧妙运用，衬托出文殊师利的伟大，文殊师利衬托出维摩诘的伟大。这样，很多人物的性格都在新颖的构思和生动的情节中展现出来，叙事非常幽默有趣，让人忍俊不禁。
大乘经典一般都是充满豪放和怀疑的人物，维摩诘经在这方面尤为突出。其中“一室全坤”、“借灯王之座”、“天女散花”、“邀米积香”、“千人牵手”等观念，极为奇特有趣。比如《不可思议货》中“借灯王”一段，写的是文殊息率众“问计”，来到大城市维摩诘住持皮耶:
当舍利弗看到这个房间里没有床座时，他想:我应该坐在哪里，菩萨的大弟子们？长老维摩诘知道这是什么意思，对舍利弗说:“什么是云，仁人，为了佛法？”？求床座？".....当时的长老维摩诘问文殊李严:“仁者游于无量十亿僧中。"
(时间的概念意味着无限的时间)
中国，多好的一片佛土啊，有个当老师的好地方。
(比如佛是中学老师，佛坐的是“老师座”)
？文殊师利言:“俗人，东三十六度国有恒河，名须弥香，法名须弥灯王，即今。佛长八万四千，十天。
(长度的概念是指公牛一天走的距离)
，其师座十天八万四高，先严饰。”于是，老维摩诘现在有了神奇的力量，佛陀立刻派了三万二千名教师到维摩诘的房间。菩萨，大弟子，佛教，梵天，四大天王等等都是以前没见过的。其室广大，已知容纳师生三万二千人，无阻碍；在皮耶，离城市和Jambu-Di^pa有四天的路程，我不用赶时间，所以我知道我也有同感...当我说维摩诘语时，Sharifutsu成了一名教师。舍利弗说:“俗人，此座又高又宽，我无法登高。”维摩诘说，“只有，舍利弗，作为给如来佛、须弥灯王的礼物，你才能坐下。“所以我做了一个新决定
(印心就是建立信仰心)
菩萨和他的弟子是如来，须弥灯之王，他们要坐在老师的位子上。
如此奇特夸张的描写，在中国传统文学中是没有的。特别是，它们为中国的志怪故事、传说和张辉的小说提供了直接的参考。
《观众的生活品》中的另一段话，俗称“女神撒花”:
有一天在维摩诘的房间里，一个女人看见了大人，听见了说的话，就把自己展现出来，就是和天华散诸菩萨大弟子。中国诸菩萨，即一切堕落；对着大弟子，他努力不摔倒。所有弟子都有去中国的权力，却无法让他们去。我女儿问Sharifutsu:“你为什么去中国？”答:“这中国不如法律，你去吧。”天道:“不要说华为不如法国。那又怎样？中国和仁者没有区别。如果在佛教里出家，不如佛法。如果没有区别，就像法律一样。那些在中国看不到菩萨的人，已经分别断了所有的念想。比如人害怕的时候，非人类得到；如果弟子怕生怕死，色、声、香、味、触也方便；离开恐惧的人对所有五种欲望都无能为力。我还没有完成我的功课，我戴着我的耳朵；那些已经完成学业的人将无法回到中国。”
这里用一个比喻来说明摆脱贪婪和执念的必要性:因为舍利弗执着于女儿某一天撒下的花的“分离”，所以他不可能像大乘教法那样“无家可归”
(不贪，坚持)
所以“不如法”，所以花不落。舍利弗是小乘的弟子。
(佛陀的弟子听到佛陀的说法而悟到，即小乘信徒)
在《维摩诘经》中，多次被斥为“失根之人”，而非“如来”、“未完成”
(结，麻烦；习惯)
没救了，女神就散了，不倒了。后来《神女散花》这种新颖奇特的构思，作为艺术题材表现在中国的京剧、黄梅戏等戏曲中，以及壁画、年画中。
《借灯王》引用的下面一段话，讲的是住持维摩诘:
Sharifutsu说:“居士以前从未存在过。如果是小房间，就由这个崇高的座位来容纳。在皮耶不妨碍出城，在Jambu-Di^pa聚落、城市、天庭、龙王、鬼神宫殿不强迫。”维摩诘说:“唯有舍利弗，诸佛菩萨释然，其名不可思议。如果菩萨以解脱者的身份活着，就要做须弥山。
(又名“妙山”，据说高84000米。根据佛教的宇宙观，它是一个包括Jambu-Di^pa和其他四大洲的小世界的中心。)
高光的芥菜籽没有增减，和须弥山国王差不多。
(如实如法)
所以四大天王和天王都不知道自己的知音进了什么。唯一应该被衡量的人是在芥子里看到须弥，这是一种不可思议的摆脱方式。四大海放在一个毛孔里，使鱼、龟、大鲵水一样，另一个海不变，龙、鬼神、阿修罗等人都觉得不是朋友，所以众生在这里没什么好佩服的。又住在舍利弗，不可思议的解脱菩萨拿走了三千世界，如陶家轮于右掌，抛于恒河沙世界之外，众生在其中没有感受到是朋友的地方，而是回到了自己的地方，不使人相念，世界依旧。在舍利弗(Sharifutsu)中，或者说快乐地长时间活在世上的人，菩萨认为延迟七天就是劫，使得其他众生称之为劫，或者说不快乐地长时间活的人认为劫是七天，使得其他众生称之为七天...舍利弗，我就简单说一下菩萨不可思议的力量。广而言之，穷而劫之。"
这里用一系列生动形象的比喻，形象而透彻地展示了宇宙相互包容、大小不一的不可思议的真相。即使从现代科学世界观来看，这些隐喻所反映的一切事物之间的关系仍然是一个具有真理的概念。
上面引用的这些段落都刻画得形象生动，富有戏剧性，使深刻的教导突出而生动。如何解释佛道中的“如来”概念；
比如高原土地上，莲花不生，湿泥生；如果你在正确的地方看到了无为法，你就可以不再生于佛法，但烦恼泥中有众生有佛耳；再比如，你把它种在空中，你就永远不会出生。粪土之地可以繁盛。如果你什么都不做，你就不会生而有佛。既然我把它看做须弥山，那么在多罗阿姨的三颗菩提心里还是可以找到的，生起佛法。所以要知道，一切烦恼都像如来。比如不去茫茫大海，就拿不到无价的珍珠。不去乱世海，得不到宝藏。
大乘以涅槃为正位，大乘佛教则强调住在五浊恶界修行佛法。这一段的三个比喻，莲花生于泥中，种子旺于粪中，宝藏得于海中，说明在追求涅槃和寂静中不可能获得佛法，佛法必须在现实的肮脏世界中得到证明的道理具有普遍的哲学意义。
这样，《维摩诘经》以维摩诘为中心构建故事，充分发挥了佛经的怀疑性格，寓意深刻，情节新颖，人物鲜明，场景生动，引人入胜，令人钦佩。
(作者单位:南开大学文学院)