想成为修女的人该何去何从？
出家意味着告别家人，抛弃世俗，专心修行佛法。也被称为灰尘。《论圣教的弘扬》有三云:“出家即出家，弃俗境而禁，似乞清净而自生。”
印度自古以来就有出家的习俗。在吠陀时代，有人放弃家园，寻求解脱。之后，婆罗门等人也受尽风灾，进入深山僻静处，专心修道。就佛教而言，是从佛教出家开始的，甚至后来的邪教都以出家为重点。
关于石尊出家的笔记，据《出家记》、《睿婴太子出家经》卷载，说石尊半夜星宿出来，令其车藏爱马，骑马出城，在僻静处下马，脱下宝冠、花圈，取剑剃去胡须。所以，谁要出家，先要善佛法，再从老师那里剃掉胡须和头发，穿上袈裟，受戒为法，才是正派的和尚。瑜伽老师的《地论》(卷二十一)说:‘善法之云是什么？也就是说，如果一个人从佛学院或者弟子院得知佛法已经学了，并且获得了明确的信仰，就应该从中学习。如果你在家烦恼，如果你住在一个多尘的地方，你还是会徒劳无功。因此，我应该放弃我所有的妻子和家庭宝藏，用Penai的好的说法，我正在放弃我的家庭法，并对远离家乡感兴趣。既然出家了，就要勤于改正自己的行为，这样才能做到圆满，生于善法，善法。云鹤为什么要出家？也就是说，你得了善法，想增长力量，就要经过四因缘出家，受足规训，或者受劳策教。"
在儒家经典中，关于出家的叙述数不胜数。比如《大乘庄严》第十三卷说出家有三种:(1)受他人怂恿出家(沙门达那-拉卜达)，(2)自己出家(达摩-达摩)。瑜伽老师的《地论》第29卷里有两种和尚:(1)善道出家的人说自己在比那耶中，就是比丘，比丘，米沙，沙弥尼。(2)凡纳耶恶言中出家者，称为外道，或根本无衣，或衣衫褴褛，或以灰涂之。《摩诃僧法》第23卷和第24卷列举了26种不准出家的人，如偷盗、更节约、无缝隙、太年轻、太年老，甚至是异端、丑陋。《四部法》卷四卷二引用齐文宣王小梁紫的话，说出家有十八难:(1)舍父母情，(2)断妻子恩，(3)弃权位，(4)忍饥挨饿，节食，(5)嗜食素菜，口感极佳，(6)。(10)不见五色，(11)不闻八音，(12)不躲不玩，(13)不沉迷生老病死，(14)不贪睡。
大乘的出家原则是修菩提心和利他心，但不局限于出家的形式。所以反对听到和尚只把剃度作为出家的本义。比如《维摩诘经卷轴》上说，‘维摩诘说，然而你会发现你有三颗菩提心，就是马上出家，就是够了。’《大庄严经》也说:‘菩萨出家不是剃发出家。为什么？如果你能下大力气去解脱一切众生，你就是有名的菩萨出家，而不是因为你穿了染了色的衣服。出家不是以自律的名义出家。精进和勤奋，叫做出家，是为了满足一切佛法的理由。"
另外，出家和在家是有区别的。比如《中阿经》第三十六卷列举了在家舒服和不舒服的苦乐，指的是在家的人遭受金钱、金银、珍珠、畜牧、谷米、奴婢的不舒服。出家是受尽贪嗔痴的自由。在家里，金钱、金银、珍珠，甚至奴婢都让人自由成长；出家以不随三毒的不适为乐。《大宝经》卷八十二和《鱼枷长老会》也广泛谈论家和家的利弊，说家里尘封不如出家。被家具束缚，出家也没事。
《论大智慧》卷十三载家旅出家之难:‘欲专心道，家业废。如果你想专做家族生意，你的家族生意就废了。这是一个两难的选择。出家了，永远不会迷茫，很容易专心上路。很难再在家里闹事，让它成为万恶之源。如果一个和尚，比如有人出在空寂的地方，但是他无念无虑，内念去除了，外事也没了，就很容易向故人取经，修持戒律。"
2出家(梵文pravrajya^，巴利文pabbajja^，藏文拉布图！byun%-ba)
《瑜伽师之地》第四十七卷揭示了在家学习出家的功德，意思是出家的功德是广大的，远胜于在家。出家的功德在《德愚经典》卷四《出家功德》中也有广泛的描述。
◎附:欧阳汉存译《原始佛教思想》第三章(节选)
(1)真正的出家及其动机:家里任何人只要信佛，按他的教法修行，就能达到解脱的大目标。虽然，一句话，这个世界是以欲望为基础的，但是在这个世界上没有欲望和自我是很难修炼的。这只是表面上，限于家里的果子，为第三不归，不承认是涅槃。所以我们可以把伟大的理想往前推，可以把让这个现实出现的方式往前推，就是靠出家当乞丐，过着无我无欲的生活。放弃家庭，财富，爱情，斯奈也会离开我，坚持自己的欲望。比如第三十八届〈Maha^tan的“中央”！《哈三%哈耶-萨陀》云:‘家中生活有障碍和尘埃，但家中生活是豁达和自由的。在家里，很难致力于梵文，直到生命的尽头。今天最好把头发剃了，穿长袍(烂衣服)。从呆在家里到无家可归，如果是这样，他会放弃更少的钱或更多的钱，他会放弃多少亲人，剃光头发穿上长袍，从无家可归离开家。"
这是佛陀在论证了世间修行难彻底之后，经常赞美的一句话。老公剃头发不好，没有固定住所。不仅仅是出家的表象，而是他真的能为了世间执着的理由，离开家，专心精神，专心自己永远的解脱。从历史的角度来看，如前所述，这也是从婆罗门体系的第三或第四阶段继承下来的。但是，婆罗门教体系，直到晚年，才能到家。另一方面，佛陀不在乎年龄，无论老幼。任何感受到人生痛苦的人都要劝他出家，这和婆罗门制度有很大不同。盖如佛说，人生有一定年纪，十岁出家。虽然也是有目的的，但据说你会变老，以道为目标，没必要局限在永远不忠的人身上。这个佛教团体有各种各样的和尚，有老有少，有男有女，就是这个道理，被佛赏赐的结果也是。
所以佛陀所谓的出家，是需要很大的决心的。原则上，不真实就永远解脱了，真正能体会到人生无价值的人，绝不会有这种期待。无论如何，夫人，在头发未干，气血充盈的时候，是不容易弃世的。试引诸佛弟子先例，不能忘了动机是纯的，道是强的，道是硬的。今天，虽然我们没有时间一一描述他们，但如果我们列举一些先例，我们会看到他们是和罗(老鼠！t！Hapa^la)就是其中之一。据和罗说，他出生在一个令人担忧的国家，是一个好家庭的独生子。自从被佛祖教导后，我就一直在痛定思痛地思考人生，想要摆脱，很难停下来。虽然我爸妈抽泣着劝阻我，但我也听话，就这样走到了最后，我是个乞丐。似乎这种态度是坚决的，就是可以被全世界带走。这个故事载于《汉书·中国经》卷三十一，《赖艺与指南针》(第二十八经《中国中部》，《〈鼠！t！hapa^la·萨提亚)和Theraga^tha (776 ~ 805)等。，尤其是龙老哥，叙述出家后的感受，有益于人的敬畏。佛教诗人Aśvaghoṣa写了《云来与罗格》。相传很多和尚都是因为念诵这首歌而出家的，这是真的。综上所述，佛家秩序，真正的理想和尚，是建立在这样的动机和决心之上的，也就是佛自己出家，是因为纯粹的动机，所以他这样做才出家的。
需要注意的是，在佛教的弟子中，有很多人是因为特殊的个人经历和痛苦的人生而出家的。而作为佛法工具的人，是指因为个人的体验而出家是真实的，而不是因为一切生命的无常、苦、空、无我。比如上面说的佛、、罗，还有大儿子耶舍，他们都没有别的罪，也没有特别的苦，但是他们也有这个大愿。特别是无常和因果报应的观念是最大的动力，佛陀甚至他所有的弟子都因为这个出家了，如上所述。我们的生活总是被期望在无限中继续发展，但事实恰恰相反。这是人之常情，如果我们深入思考，我们将是最难过的人。如果你想要世界上最重要的财力、权力、名誉、爱情等。，你不能为任何人做任何事，所以你不能离开它，但不要想办法挽救它。这一切都在云来和罗志的怀抱中，而且是详细的。综上所述，上一篇文末提到的，适合通过判断人生的一切价值来获得出家的一瞥，这是出家哲学的基础。
(2)因动机不纯而出家:实事求是地说，今天也是如此。凡为佛弟子者，未必因纯动机而出家。尤其是佛僧团力量强大的时候，依附的人很多，所以很多人因为动机不纯而出家。盖有个弟子，以出家为佛。他虽然没有具体的职业，但应该不愁吃穿，而是以此为乐。也有因为国家大事困难，贼靠盗墓，债务，恐怖而为了温饱出家的。甚至有想偷佛的外道也出家了，所以虽然是佛门弟子，也不必热心。这其中，不可信的人很多，也各有不同。因此，佛陀可分为四类:第一类是道的胜利者。二是能说义而不能行。第三，以修道为名，但为生活。第四种是犯德行的人。这不是以佛弟子为标准的分类，而是可以适用于一般的萨摩亚人群体，不必讨论，但佛弟子也应该包括在内。也就是说，真正出家的人只是第一种。至于第四种，是邪教的耻辱，是别人的不足。
但是为什么佛陀没有完全拒绝这种不纯洁的动机呢？按照佛为绝世祖师的说法，我有信心出家后能把我这一代变成纯粹的动力！在盖如佛的弟子中，有很多就是这样起步，后来成为阿罗汉的。看“长老哥”和“长者之歌”这两个字，很重要。即佛无其他四姓，不分性别，都认为道是器。从其出发点来说，纯粹的动机虽然珍贵，但也要让不纯粹的人这样做，一切都要引导，这样所谓的教戒、指路的魔技也是如此。佛陀之所以成为三界之师，是基于僧伽的话。不言而喻，他因动机不纯而皈依佛门，这是违佛谤僧最忌讳的。所以上面引用的和《罗经》中的说法，以及沙基帝紫晶的三族，无非是记录了佛陀的劝诫，拒绝不纯的动机，把它们变成真实的动机。
【资源】《杂阿迦玛》卷一；《华严经》旧译本(卷43)；四分律，卷33，34；《五点定律》卷二十九；《大比丘三千威仪》卷；《论大菩萨》卷66；译名集，第4卷；《支那佛教史志》卷四；早期佛教と社会生活と；宫本正尊主编《大乘佛教创立史研究》；任生泰舜主编《龙树教研究》。
参考资料:
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