萧寂生平事迹
恭三年十二月，西魏禅位北周(557 ~ 581)，萧基继续在朝廷任职，地位明确，有权议事。《北史》原说:“周朝宣帝时，吉国大乱，皇帝不服。”北周宣帝的皇帝宇文赟(578-579年在位)是一个极其荒唐的昏君。《周书》卷七《宣帝纪》批评他:“不理君临，奸回毒；善不小必弃，恶不大必作。一座穷山的单纯是不够的；尽你所能，你记不得你的罪！”一个如此德行的皇帝，当然不会接受萧基这个赢得国家的老臣的劝谏。顺便指出，与萧纪同时代的庾信，在北周为官后，经常想到下乡。因为他写《哀江南》表达心意，是想伤愈回国。而萧基似乎对故土并没有那么深的感情。
周宣帝在位两年，死于非命，年仅22岁。他的儿子宇文禅为周景帝(579年至581年在位)继位。翟晶是一个7岁的娃娃，军政大权完全掌握在他的外戚隋文帝手中。仅仅两年时间，隋文帝就取代了，建立了隋朝，而萧寂也成为了隋朝的一名文官。《北史》传曰:“与隋禅时，共赴同礼，与本官太熟，考阴阳古今之书。”“尚义通”即“尚义通三司”。隋朝的“义通”级别低于北朝，为正五，“尚义通”为从四。隋朝建立时，“晋”萧基被提拔，至少在名义上，也许是考虑到他在周朝皇帝时干净战斗的表现。“这个官太普通了”，对萧基来说是真正的官。官职与李周春官肖宗伯相似，包括第三等太常清，第四等太常少卿。设有主簿、大夫、太主、丰礼郎、协律郎、京郊祭祀司等职，具体负责陵庙、群祀、礼乐、仪制、天文、技艺、服饰等礼仪事务。这个职位一直是“忠孝慎之”。萧基在太常考《古今阴阳书》是他自己的工作。根据古今阴阳之书，不是指一部专著，而是指以前流传下来的各种阴阳文献，如《杂阴阳》、《太乙阴阳》、《黄帝阴阳》、《黄帝阴阳论》、《诸侯阴阳论》、《太原阴阳论》、《阴阳三书》、《阴阳敦甲》、《阴阳姻缘》。但是，它的“考”的结果与我们所看到的五行正义的内容直接相关。关于这一点，下面将详细解释。
萧纪入隋后的一段时间，政治上并不顺利。《北史》中的传说说:“吉祥性孤峭，与官或官不合，与苏阳不合，故弃而抑郁。”“孤独的天性”不是主要原因，但“与苏阳格格不入”才是问题的关键。苏阳是隋朝的开国元勋，他不会尊重有三个主人的萧基。在一向消极向天的苏阳面前，萧寂不禁感到气短。所以他只能关起门来学习炫耀。但是，萧基“博学多才，尤擅阴阳算术”的特长，终于给他提供了一个机会。他发现隋文帝“说要吉祥，自己却不上进，故纠其迹为悦人，媚人。”开十四年(594年)，萧基上书文帝，投合其意，谈运气运势，这显然是萧基《古今阴阳书考辨》所获得的经验的一部分。全文如下:
黄凯十四岁在嘉荫，新月在十一月，心有是冬天的至日。来年正月初一，庚申初一。冬天的至日是在朔丹。“乐汁图签”上说:“天元十一月在冬至日上，圣王享之。”今主在位，居天元之首，朔丹之冬至日，为庆。心有日，即至尊生命的核心纪念碑。信德在C，今年11月将建C；尤德在阴，正月以建阴为命，与月相合，居元朔之首，亦为二庆。庚申的一天是旅游年。二德在庚，二德在申，次年为二德，是年与年的结合。在大年初一，这个庆典也是三。《阴阳书》说:“寿数和合者有福。”《洪范列传》说:“年之朝，月之朝，日之朝，王。”经书又叫“三长”，回答的人会延长好运。情况是甲寅头，十一月初阳，朔丹冬季至日，也就是圣王上元。正月是正阳月，元年，正月；朔旦是元岁时的月亮，前一天和相会。生命的核心碑则是九元之首，三年之首，与岁月相融。所以《灵宝经》说:“角声似龙精，只强于天。”当你来到下一年的时候，你会听到所有的声音，历法和经典会和谐一致。也贾阴，茅毅，天地合。甲寅年，心有冬至日；明年，就是甲子的夏季至日了。冬天的至日始于太阳初升，而郊区的一天是至尊生命的核心纪念物，它庆祝四周年纪念日。生命的核心纪念碑，女王，在夏季至日的开始庆祝五周年纪念日，这一天是土地被崇拜的日子。至德至干的教育；皇后之仁是在同一个地方培育出来的，所以二仪生机勃勃，才会诞生。
前书有很多句子或意思，如“辛德在丙”，“尤德在阴”，“乙德在庚，茂德在申”，可见《五行正义》第二卷“十德”的论述。“行年与行年相合”的理论，可以在《人二十三论》卷五“行年即行年”的论述中找到。“甲寅、茅毅与天地相合”之说，见于《和合八论》卷二关于“五合”的论述。《乐汁图》，即本卷三所引《乐汁图》，以及《隋书经籍志》所载《乐汁图》三卷，均已失传于宋代。这本传记中的引语和《五行正义》中的引语是一样的。《阴阳书》是专书还是同类文献的统称，很难确定。第二卷有纪的阴阳学说。《洪范传》是刘向的《尚书·洪范五行传》，本卷第五卷引为《洪范五行传》。不知道为什么写灵宝经，这一版五行正义里也没有。《通志略》第五篇道教对文艺的描述包括《灵宝经序》(鲁著)、《灵宝杜(作者不详)、《灵宝五星秘教经》(作者不详)和《灵宝玄妙经》(作者不详)，均可称为《灵宝经》。道教门派中还有一个“灵宝派”，创立于东晋后期。安帝隆安年间(约402年)，之孙葛将其扩展，写成《灵宝经》30余卷，列举了一套自佛祖始至及其后代的经系。到了南朝刘宋时期，陆又进一步校订和创制了100多部灵宝宗经。从萧季的学识和知识体系来看，他引用这样的著作并不奇怪。
由于这份请愿书与五行正义密切相关，日本学者张八中村推测，萧基给文帝的请愿书很可能就是五行正义，请愿书的年份是594年，也就是五行正义创立的年份。萧基的《古今阴阳书考辨》导致594年呈书，呈书和五行正义确实有一定的关系。但如果上述书籍等同于五行正义，或者写作年份为594年，其原因还有待商榷。
既是对天皇和皇后的个人喝彩，也是对统一王朝最高合法性基础的彰显。“帝受周禅，恐民不服气，故召以示炫耀，伪造献之者，不可败也。”萧基缜密的推理和广泛的招揽，比一般人放肆的主张高明得多，自然深得皇帝欢心，所以“赏之以五百段之乐”；虽然谈不上慷慨(当时文帝豪掷千金，数以千计)，但已经表达了皇帝最初的信任，对萧基政治地位的提高无疑具有重要意义。从书的内容可以看出，萧季研究阴阳古今书籍十年，在阴领域颇有建树，已能融会贯通，造诣颇深。材料的积累和《五行正义》初稿的编撰大概始于这一时期(584 ~ 594)，但何时完成难以估计。但《五行正义》既不避讳坚定，也不避讳宽泛，这至少说明594年出版的这本书不是《五行正义》，最多只是《五行正义》的一些摘录。《五行正义》作为一部完整的作品，肯定不是隋朝皇帝读的。已经步入老年的萧基，靠着当时阴阳术和五行不明显的理论，终究当不了“太上皇”。隋文帝晚年信佛、信道、信鬼。对于萧季来说，他总结和验证了历代的阴阳五行学说，这似乎与当下的功利需求没有直接关系。
据记载，萧基直接参与了隋朝围绕皇位继承的激烈较量。
方令王做太子的时候，说东宫里都是鬼，老鼠妖魔很多。嵇羿奉命驱逐东宫的邪灵，并在玄慈厅设立了一个神座。鬼门有回气来，扫太子而坐。纪以桃汤芦火驱逐之，风出宫门止，谢地土。有四个供五帝坐的祭坛。天冷了，青蛙从西南方来，进了人门，起来坐赤帝，出了人门；几步，突然消失了。区别大，奖励优秀联系人。
杨勇死后封爵的方令王，此时处于太子地位，却出现了继承危机。
文帝“宠幸始衰，渐疑”，独孤皇后与苏阳也达成默契，共同推动废立。《隋书》卷四十五杨永川说，太子对各种对自己不利的凶兆相当清楚，但只是“忧心忡忡，毫无打算”。他叫新丰人王福贤占据候场，在后院建起简陋的庶人寨等。，这在政治上是得不偿失的，反而落入心怀怨恨的借口。他向文帝报告“东宫多鬼，鼠魔多”，还表现出精神错乱的状态。萧基主持的“东宫驱鬼”是一场闹剧，极大地损害了太子的形象。这本传记叫《萧纪》:“反过来说，太子也要不安分。当殷欲废立，是真，是真。所以，每一个咨询师。”
萧基还奉文帝之命，参与安排隋朝的几次丧葬仪式。文帝虽然很看重他的意见，但并没有听从。这本传记:
并献皇后崩(据仁寿二年，602)，命吉卜赛人择葬之地。李稷巡山平原，到了一处，云曰:“卜年二千，卜世二百。”用图片播放。大师说:“吉凶在人，不在地。高伟的父亲不是已经下葬了吗？这个国家寻求灭亡。就像我的坟地，如果云不吉利，我就不应该是天子；云若不凶，弟不可战。”不过，从好消息来看。
能说“吉凶在人，不在地”的皇帝，终究不是昏君。短短几个字，虽然说得很慢，其实有很深的意思，而且语气相当严厉。在作出他的陈述后，“其实我是跟着好话走的”既说明文帝通情达理，不拍老臣的脸，又说明他对“择冢”之类的“游戏”有着不可或缺的态度，技巧非常高明。小姬知道文帝不愿意对自己做虚假的陈述，所以直到下个月，他都试图用一些神奇的旁证来加深文帝对皇后墓地风水的印象。他拿出一张桌子，说道:
上月16日，在皇后山的西北面，在公鸡啼叫之前，方圆有一片乌云，从地面到天空有五六百步。东南有旌旗、车马、帐蓬，铺满七八里，有人来来往往查校。部门很整洁，日出而作日落而息。一起看的有十多个人。我愿在葬书上写一个故事:“齐王与他姓同生，是大幸。”在黑气为冬王的今天，以姓氏出生是吉祥的，后代将无国界。尚大岳。
小姬善意地编造了这个“神话”。
女王墓地建好后，文迪准备亲自送葬。萧寂打了一个劝谏:
至尊人生的核心古迹心有，这一年，窦奎和田刚(据《同治》作《冈》)都面向尤袤。我愿将阴阳书归档，不可服丧。接受不了。
这一次，文帝不再隐瞒自己的意图，而是干脆拒绝了萧基的建议。既然风水极好，为什么文帝不能亲自参加* * *原配婚姻的葬礼？在情与礼上，萧基的观点难免令人发指。但其实小姬还有其他难以直接表达的苦衷。《北史》原来说，萧寂退出朝廷后，对他的族人萧说了一句很让人捉摸不透的话:
皇太子(按，杨光)派于(按，宇文述，当时的)深深感谢:“我在众人面前被称为太子，但我有自己的经历，我从未忘记。这卜善岭，请让我早点站起来。等我站稳了，我会用财富报答你的。”我记得我说过，“在最后的四年里，王子统治着世界。”今山山应怒，天下有哀。看到它真好。而太子当道，所以必死！当一个真实的人出现时。在我面前，“两千年”二字是“三十”；“给世界200”的人拿第二笔财富。我相信我说的话，你会做到的。
这一次，陈解释了几点。首先，萧季和杨光之间有一种默契。废太子完成于启二十年(600)十一月。按照萧基的说法，他之前已经深度参与了这次宫廷剧变的酝酿，他属于晋王。第二，仁寿二年(602年)，孝姬奉文帝之命，选择独孤皇后之墓，即所谓“历山”？玩它配个图”云云，其实是借花献佛。”萧寂受已经立为太子的杨光的委托，选择了一个必须早葬的地方。代价是在杨光登上王位后，他应该得到财富的奖励。萧基选择墓地的风水保证了杨光四年后可以去大宝。第三，萧基之所以力劝文帝不要亲自参加皇后的葬礼，真正的原因并不是“生命的核心古迹”，而是因为皇后墓地的风水命运已经应验，而文帝正在服丧，会有埋葬隋的迹象！杨广利两年的封存逐渐暴露了他的真面目，这让很多兢兢业业的支持者感到不寒而栗。萧基说“太子在位，但已死”，可能也反映了这种欺骗之后的一种顿悟。四、萧纪对皇后墓地风水好处的评论可以保证隋朝的国运，这也是文帝同意按图建墓的原因。萧寂亲自揭穿了这个评论的秘密，原来是“云”，即欺骗皇帝的谎言。“两千”可分为“二十”，合起来看就是“三十”字；《世二白》、《隋书》称为“三十二陆”，《北史》、《通志》称为“世二陆”，《通鉴》引为“世二传”，因为“世”可以分解为“三十”，“二百”也可以分解为“三十二”。萧季以人物分离的方式塑造了一个“先知”的光辉形象，虽然不得不说是相当勉强的。杨光即位后(605年)，肖基官更上一层楼，“拜太傅邵青(据典)，加职开府”。
在此之后一年左右，萧基死于任上，时间估计在公元606年左右。就这样，萧季在75岁左右去世了。他死后，皇帝又对他进行了表彰。在这一版《五行正义》的序言中，记载了他最后的官衔是“城阳郡、尚义、”开国公，这显然是一种“丧荣”的追求，而非真正的授予。这也说明了萧寂在炀帝心目中的真实地位。
萧寂的一生，历经四朝十五帝，有着难得的丰富经历。年轻时，我作为齐梁宗室的孩子，昂首挺胸；中年人在北朝改姓做官，能力依旧不减。老了就低头做了隋炀帝的忠臣弄臣，与文合谋，充当鼓手。虽然当时头脑可能还算清醒，留有自卫的余地，但毕竟已经身败名裂了。写《五行正义》的萧基，在很多方面与西汉末年写《五行传》的刘欣颇为相似。