问陈独秀《中国武士道序》。

中华民族的尚武精神源远流长。梁启超认为，中国武士之道始于黄帝，盛于春秋。“我的祖宗黄帝，昆仑下凡，四兆八计，平了异族，留给我的子孙武功。”“春秋战国时期，我们民族以武艺著称。对原著的打压是从一开始的，间接是洋人的磨造成的，作品最多。”梁分析了春秋战国时期各国称雄天下的形势，指出“促使各国称雄天下的原因...以武为魂，既是自保之计，又是进取之力的发展，而治国之本，皆赖此。”所以“全社会以此为教育，所以全民族以此为事业，这是一个壮丽的、真正的历史奇观！”

梁提出“吾国武德之丧，始于统一专制政权之行。”“中国国家力量，其原始本性。如果中华民族不尚武，那将是第二天性。这第二自然是谁造的，是时代造的，是地形造的，是人力造的。”“这个小雕像是秦始皇。自从始皇帝统治天下后，锄头集团强大而孤军奋战。贾生写道:“攻陷名城，杀郝军，集天下之兵，聚咸阳，卖锋铸剑，以弱天下之民。”“第二次去催促汉高祖。舅舅和外孙设置宫廷仪式，尊重主人的权力，为勇士建功立业。他们都肃然起敬，汗流浃背之下也不佩服。”“第二次是在吴京之间，这是一个很大的挫折。”“天下一群有血有肉的人在枢纽之下，以至于心灵迷失在卖淫中，身体在奢华中易碎。“后世所谓‘福报杀生’也。”并检查苛刻的收藏家...第二把锄头。盖景帝罚游侠，孝是遗风，法网太密...而龚和朱的追随者们却恢复了儒教，用诽谤他们的话来助长他们的气焰。“是啊，而且武功的精神已经耗尽了。太史公曰:后自然有许多侠士，但人不够。”

梁在《祎凡》中说“此编集春秋战国至汉初先民之武德，为后世之楷模，继之以列传、记叙，以发挥其精神。”所以梁羽生对战国以后各个朝代的尚武禁武只字未提，后来的历史人物如“武圣”关羽也是如此。

但杨遗憾地说，“自汉代以来，所谓尊儒之人，表面上是骗人的，实际上不是儒家而是杨的教义。”统治者“以儒为面，以杨为内，断绝武士道者，中国为弱。”这个世界更是“衣鲜食厚，声美而乐”，追逐名利，“自暴自弃，纵欲无度”，连武士道精神都在衰退。

侠客

在书中，梁* *介绍了71位在武士道精神方面表现突出的人物，并评价他们为“新史学家”。从孔子开始，到郭节结束，梁在书中感叹武士道精神的衰落，“密而攻于信，我掷笔而泣。”“然而，书中的人物并非都是武士游侠，从王公到王子，从文人武士到屠夫、渔夫、村姑。梁更是哀叹一些默默无闻的草根义士的死。他认为他们的义举代表了中华民族的尚武精神，这也是中华民族的灵魂。

《序》中，蒋友芝着重提出了“侠之大者”的观点:“若欲之，则更重侠，为侠者，不可为小侠，为公力者，不可为私。”我听过解剖英雄本质的人说，所有的英雄都是为国家和社会而动的人。诚心考，就是看一本书，取古人的武勇精神，因时制宜，一定会和崇尚武者之心结合起来。"

文章以孔子开篇，梁认为“今武士道以岁为尊，惟孔子为先，以示一国向往云儿。”谁有过孔子，世界上最大的勇气？身处大敌之中，刻不容缓，但能决定勇敢与否吗？《论语》和《中庸》强调知、仁、勇，孔子崇尚武德精神。”同时，他指出，孔子死后，儒家思想分为八个部分。漆雕儒不挠其眼而逃，而反臧霍，直则怒诸侯。按这个按钮，就是后来游侠的祖先。”“孔子的武风一定会发扬光大。“批评后世说儒学弱，《说文》教儒学弱，与孔子的道理相去甚远。" "

墨子也得到了梁的称赞，因为“墨子以战死为荣，读书的目的就是如此。”所以几百弟子能赴汤蹈火，也是因为老师们。”他认为墨子及其弟子最宝贵的精神是“重诺、重义务、轻生死”。姜还高度评价墨子:“不像墨子那么真的人，要敢跟一起死，改的作风，才能拯救世界。".在墨子看来，专注蚕茧难以救国。如果是这样的话，方式就是生于正义，但是很少会有个人报复。这种真正的侠客是最伟大的，纯洁无私，公平公正，可以成为历代在任侠生活的人的楷模。”

梁对赵武灵王评价很高，认为他是“黄帝以来中国第一个男性统治者……”。春秋时期最大的部落孙中山也有...让中国不安了一百年...这个家族已经被中国折磨了三千年...直到武陵王犁了他的庭，扫了他的洞。我以为赵武灵王的覆灭是五害之祸，其实在战国时期就有，只是我不知道。所以武陵王是我们民族的大英雄。为落实在朝鲜，土地被改为骑城，这就是为什么它激发李的精神...吴王还是龙！“他在赞赏赵武灵王战功的同时，更佩服武灵王勇于向其他民族学习，移风易俗，在胡夫发扬骑射的眼光和胆识。梁通过歌颂武陵王，批评清政府闭关锁国，拒不改革，导致国运衰败。

梁启超作为政治家，主张“民为重，国为次，君为次”的思想。他感叹道，“晏子可以爱国。庄公难不死，也是为民。有一个没有死亡之王的死亡之国，这在我国很少有人知道，但被晏子区分得很清楚……”《快拳》中的一段记载；拳击之王子楚战败归来。关了城门，不肯迎敌，逼得子楚再战，得胜而归。梁评价说:“君子爱德行，小人爱气度。谁爱你，谁贤惠？为国捐躯，怎能不肃然起敬？武士的精神是好的。”梁高度赞扬了“国”是人民的国家的思想。

中国武士道精神

梁启超在书中提炼升华了仁者侠士的义举，提出了“中国武士道精神”:“当时武士信仰之条件，可考，可得十余分。另一方面，对于那些经常以国家声誉为重，做出有损国家声誉的事情的人，是一刻也不能容忍的，比如先胜、栾树、雀谷、永门子帝。一方面，国际谈判有损国家的权利，他们用生死去争取，不怕强，如曹沫、蔺相如、毛遂。另一方面，那些杀其身而利其国者，则死而无惧，如郑、安陵、侯瑛、范。终有一天，自己的名声，或者对别人的轻视，是一刻也不能容忍的，但他拒绝为短视而自刎，拒绝为仇恨而复仇，以国家大事而死，以恢复勇士的名誉，如狼、卞庄子、周华、齐梁等。一曰，对于长辈，往往忠实服从，虽然，如果其所作所为有损国家大计或名誉，虽从长辈处，往往不肯借，且事定之后，也不会原谅自己的罪行，而往往一命呜呼，如纪权、之徒；终有一天，有罪也难逃惩罚，如庆郑，励杨。另一方面，身居要职，就必须忠于职守，常常牺牲自己的身体甚至自己所爱的一切而死，比如齐太师和李立兄弟，沈明和孟生。总有一天，那些亏欠别人的人会得到死亡的回报，比如北国骚人、豫让、聂政和荆轲。另一方面，有紧急需要的朋友往往会牺牲自己的生命和所有的利益来拯救他们，如新和于青。一曰，他人之急，虽不与我，不想我，但以为大义之所在，大局观之所闭，亦锐自立，而职不在其功，如墨子，吕仲连之徒也；一曰，与人* * *事，而死能保守秘密，助其成事，必死而不吝惜，如田光、江边渔夫、溧阳女子之徒也；一方面，死亡不涉及其他人，如聂政对他的妹妹和关高对他的国王。有一天，死亡以一个成年人的名义出现，就像聂容止之于他的兄弟一样。一曰，兵败，宁死不降，如项羽、田横之徒；亲人死了，就和所有人一起死，比如孟生的得意门生，田横的过客。另一方面，如果他进退两难，不能两全其美，他会选择特别适合义的那一方。然而，在事件发生后，他将明确表示，他的牺牲，如鹿，汾阳和紫子兰。另一方面，那些一开始就下定决心要死的人，不管成功还是失败，都会殉道，如和程。总之，一举一动都可以成为千古不变的规律，让向我学习犯错误的人可以滥用，比如子保、程的弟子。"

其余的美德尚未完成。综上所述，国家重于生命，朋友重于生命，职责重于生命，但承诺重于生命，恩恩怨怨重于生命，名誉重于生命，道德重于生命。这是我们祖先心目中最高尚最纯粹的理想，当时社会的普遍习惯也是。"

中国的武士道精神永存。

历史学家雷伯伦说，自秦汉以来，随着传统文化中“尚武精神”和“武德”的衰落，中国文化是“无兵文化”。他提出，只有文武双全的人才具有光明磊落的人格，只有文才兼备的社会才是坦诚光明的社会。

改造中国和世界是毛泽东年轻时的宏伟抱负。毛泽东深受梁启超的影响。他在《体育研究》中指出:“国力衰弱，军风衰弱，国民体质越来越轻瘦。这是一个非常令人担忧的现象。”并提出“欲教化其精神，必先野蛮其肉体”的观点。他自己修行，徒步，游泳，冷水浴，爬山，风浴，雨浴，露营。他还经常向同学们宣传冷水浴的好处:一是可以促进血液循环，强健筋骨，增强身体的抗病能力；二是可以培养一个人无所畏惧、勇敢顽强的精神，强化坚忍不拔、战无不胜的意志品质。正是这种文武双全的性格，造就了伟人毛泽东，也造就了70年代“七亿人七亿兵，万李江山万里营”的激动人心的岁月。

书中的许多人物和事迹，如霸王别姬、伍子胥、会稽、赵氏孤儿、荆轲刺秦王等。，现在已经广为流行，深入人心。有些是妇孺皆知的，有些被演绎成不同的传说和故事。有的被搬上了中国传统戏曲的舞台；其中有些已经被拍成影视作品，甚至流传海外。至于孔子和墨子的理论，已经成为中国乃至世界文化的重要组成部分。

先人以天下为己任，以民族大义为己任，视死如归，为法牺牲生命，为义牺牲生命。借用鲁迅先生的一句话:“自古以来，就有劳苦的人，有劳苦的人，有舍身求法的人，有舍身求法的人...虽然对于帝王来说相当于家谱的所谓“正史”，但往往掩盖不了他们的辉煌。这是中国的脊梁。”(“杰杰阁小品，中国人失去自信了吗？”)