名哲言行录 上下怎么样

Diogenes Laertius 所著的“Vit03 Philosophorum”，乃记录古希腊哲人族生命痕迹的名著，大约成书于公元三世纪，以古典希腊语文写就，流传至今。2003年，是书终于有了第一个中文译本，即吉林人民出版社马永翔等的合译本，收入“人文译丛”。译者在序言中十分谦虚地说，他们是站在古典学之门外，来向中文读书界介绍这本书的，并不打算以考据或以训诂的手段对文本做任何处理，而在于试图提供另一种可能的读解方法。这种读解或许是说要跳过具体材料真伪的辨 析，发挥我们的灵感，去直接体会古代哲人族的精神情趣和时代氛围。 然而，即使我们遵从这条只对本书内容起兴阅读，而不计较哲学史问题的规则，仍会觉得有太多语句不能理解，也不容含混跳过。究其原因，译者过于信赖R.D.Hicks 的英译了，而没有参对其他译本，遑论古典希腊原文以及其他文献。Hicks 的译本自然是古典学术界的权威，然而仅止于将之译注转化为中文似乎无太大价值。因此，有必要对于其中的译文作出订正、补注。所用的方法是引入对其他英译本的考量比对，以及对原文的参照，对于中文世界尚属陌生的人事名物作出适 当解释。 今就对我个人最感兴趣的，关于犬儒哲学家第欧根尼的一篇（第六卷第二章，上册第346－376 页）校理如下—— “有人掉了一块面包但却不好意思捡起来；于是为了给他一顿教训，第欧根尼在一个酒坛的颈部系了根绳子， 一直拖着它穿过了色拉米库 （Ceramicus）。”——第352 页 Κερ62μεικ6109，指的是雅典城的陶匠区，在西北门外为其外区，安葬英雄之地。 “斯多亚派成员狄奥尼修说：凯罗尼亚（Chaeronea）死后，他让人给抓起来拖到了菲利普面前……”——第356 页 Chaeronea 是希腊东部城市，西元前338 年，Philip of Macedon 在此击败希腊联军。故当译作“凯罗尼亚战役之后”。 “有一次，亚历山大让一个阿斯利俄人（Athlios）给雅典的安提珀特送信，第欧根尼当时在场，并说：‘粗俗父亲的粗俗儿子让粗俗侍从给粗俗人送信。’”—— 第356 页 60θλ69ο09，本意有卑劣、可怜的意思，这里用作人名，是故第欧根尼才会如此说（64θλιο09 παρ' 60θλ69ουδι' 60θλ69ουπρ6009 64θλιον）。安提珀特为马其顿将军，做过雅典的执政官。按，第欧根尼为小亚细亚人士（Sinope，今土耳其北部），《名哲言行录》中记录了他诸多讽刺显贵名流的原话，其修辞极喜欢把玩谐音的双关语，如称欧几里德学派（σχ61λη）脾气暴躁（χολ67）等。 “当在集市上行为猥亵时，他以为这和通过按摩空胃来缓解饥饿一样容 易。”——第357 页 原文使用χειρουργ66ν 一词，大约可译作“手淫”（χειρο‐前缀含“用手”的意思）。 Hicks 译本和Yonge 译本均翻译得比较隐讳，然而彼人距今亦超过一个世纪了， 英国绅士的道学气可以休矣。试想loeb 古典丛书早期不少这种因为世风教化考 虑而曲折原意的翻译，今日陆续重出的新译本亦多旨在还原古希腊人的真面目 的，我们又何必为放浪形骸的犬儒者避讳呢。 第19 页 “有个年青人在浴场玩柯塔波（cottabos），第欧根尼跟他说：‘你玩得越好， 它对你越有害。’”——第357 页 κ61τταβο09 ，据罗念生《古希腊语汉语词典》，可译作“泼酒游戏”。“Dictionary of Greek and Roman Antiquities”（edited William Smith，1870）解说甚详，概述 之，大略是在一段距离外将杯中的酒掷入金属器皿中，众人欣赏其中悦耳的声响。 间或夹杂其他内容，比如猜测掷酒者口中所念的情人究竟为谁，等等。此游戏由 西西里传至于雅典。 “有一次他看到一个奥林匹亚的获胜者在牧羊，于是这样跟他打招呼：‘你从 奥林匹亚回到尼米亚真是神速啊，我的朋友。’”——第358 页 νεμ65θω，意即牛羊吃草；ν65μοντα 为其变格，译作放牧。Ν65μεα 与之谐音，指 涅墨亚运动会，地址在伯罗奔尼撒半岛东北山谷，时间是每一奥林匹斯纪年的第 二、四年。 “有人问他被什么动物咬伤最糟糕，他说：‘谗言者的撕咬最野蛮，谄媚者的 撕咬最温顺。’”——第359 页 当作“于野兽中是谗言者，于驯兽中是谄媚者”。 “当看到两个画得极其丑陋的动物时，他问道：‘哪个是克里农？’（一个坏蛋 的名字）”——第359 页 Hicks 译本中的“centaurs”，是古希腊神话传说中著名的半人半马的生灵， 克里农也并非什么坏蛋，而是一个博学的人马，Chiron，作过Achilles 和Hercules 的导师。以前习惯多译作喀戎。中译者没看懂Hicks 在括弧里的补注，原文的 Χε69ρων 确表示“更坏”的意思，而正好与Chiron 音形相似。 “有人建议他去追赶逃走的奴隶，他回答：‘如果曼涅斯没有第欧根尼可以活 下去，而第欧根尼没有曼涅斯却不能活，那简直太荒谬了。’”——第361 页 曼涅斯是谁？查罗念生《词典》可知，μ63νη09 是奴隶的意思，这是一个典型 的古希腊奴隶的名字，以此来代称之（参看中译本爱克比泰德《哲学谈话录》第 265 页注释）。 “当他早餐吃到夹有蛋糕的橄榄时，他会把蛋糕给扔掉……”——第361 页 Hicks 作：“olives amonst which a cake had been inserted”，该译作：夹有橄 榄的蛋糕；66λα69α 不该直译作橄榄，而是厄莱亚果，或齐墩果；应是把橄榄扔掉， ——这样下文才会说： “他鞭打一粒橄榄。”——第362 页 若参考Yonge 的译法，“鞭打”不及“驱赶”（drove off）更合乎文意。按， “μ63στιξενδ' 66λ63αν”是典型的荷马诗句，意即Hicks 所言：“他策马而行”，而动词 不定态又可理解作“厄莱亚果”。 “柏拉图看到他在洗莴苣”——第363 页 误解Hicks 译文，只需译作“洗蔬菜”即可。 “有人对萨摩色雷斯（Samothrace）神庙里的还愿献祭表示惊异……”——第 363 页 Yonge 译注：此庙所奉为海神。据习俗，凡海难获生还者皆须献上其保存下 来的部分馀物；若仅苟全性命，则献上己之毛发。 “弗里涅在德尔斐建了一座阿芙洛狄忒（Aphrodite）的雕像，据说第欧根尼 在上面写了几个字：‘来自希腊的淫荡。’”——第364 页 Phrine，雅典最著名的妓女，Boeotia 人。 第365 页，Hicks 漏译一句。故中译本也无。今据Yonge 译本补入，在“看 第20 页 到一个愚蠢的摔跤手”之前： Being once asked about a debauched boy , as to what country he come from , he said ,“ He’s a Tegean. ”有一次他被问及，某个荒淫的少年来自何乡，他回答说 是来自忒革亚。 Τεγε63τη09，也是个双关词，一是指Τεγ65α 人，其地在Arcadia 境内；二可理解 作来自τ65γο09（妓院）。 “一个年青人向他展示一把从崇拜者那里得到的匕首，第欧根尼说：‘一片锋 利的刀刃配了一把丑陋的手柄。’”——第365 页 崇拜者何谓？Hichs 译法（an admirer）很近乎原文直译（παρ' 66ραστο60，爱 慕者）；然不及Yonge 曲译而易懂：“one to whom he had done some discreditable service”。 “有人急着要把自己的衣服送给一个妓女，他于是说，‘不幸的人呀，为什么 你要费尽心机得到你的衣服，既然对你而言失去它更好。’”——第367 页 中译者误会了Hicks 的“suit”一词，pressing his suit，当是求其匹配之意。 “有人问他为什么有些人称作随从，他答道：‘因为他们长着人的脚……’”—— 第367 页 随从60νδρ63ποδα，长着人的脚το6209 π61δα09 60νδρ66ν。 “但我能否再从你这里得到什么东西就取决于诸神的膝盖了。”——第368 页Hicks 原文作lies on the knees of the gods，中译者直译，似看不岀问题在何 处。按，此为一句成语，θε66ν 66ν γο63νασικε64ται，意即摆在众神的双膝上，听凭天 命。故lies on 不是“取决于”，而是“摆在”。 “有一次浪荡子狄底门给一个女孩治眼睛，第欧根尼说，‘小心点，以免眼医 非但没有治好眼睛，反而毁了瞳孔。’”——第368 页 第欧根尼惯用的修辞术又来了：κ61ρη，既可指少女，又可指瞳孔；而φθε69ρω 也有二意，一是毁坏，二是引诱。 “他习惯于在公***场合做任何事情，就像得墨忒耳和阿芙洛狄忒。”——第 368 页 根据下文，当译作“他惯于在公***场合做类如关乎爱神与谷神的任何事”。一 是说他在集市吃饭，一是说他在光天化日之下自渎。 “他的朋友伊齐那或帕西丰的菲利斯库（Philiscus），即琉善之子”——第370 页伊齐那，地名Aegina，靠近希腊东南的岛屿，临近于雅典，Philiscus 是此地 人，据原文或任何英译本都可明确此意，而非如中译本所说的或者是帕西丰人， 因为帕西丰不是地名，而是人名，即琉善之子。可参阅Smith 的Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology。 以上为“第欧根尼”篇校理笔记。其中多有汉语文法或印刷错讹处均不在议论 范围。因此对此古典名著的译介尚有待于新的更优良的版本出现。 据说今日治西学者亦复开始呼吁以传统“经学”的态度来作学问了，然而这个 “经学”，当真是古文经学乎，今文经学乎？若是强调训诂、考据、文献，则早有 罗念生、杨宪益、严群诸先生导夫前路；若是强调读解义理，六经注我，那么一 字不通、一物不辨，又怎么敢于此间妄下雌黄呢。