佛教徒的生活态度
在普通人眼里，佛教徒是消极悲观的。所以，选择佛教作为信仰，只针对老年人，年轻的时候不适合，除非你在事业或情感上遭受了重大打击。因为这种误解，很多人都是在佛教智慧和真理的大门之外自我决定的。从佛教本身来看，很多佛教徒由于对儒家经典的研究不足，未能树立正确的佛教观，面对社会的误解，自然也分辨不清。
作为一个佛教徒，应该以怎样的生活态度对待修行和日常生活？消极还是积极？禁欲还是放纵？利己还是利他？这一系列问题不仅在社会上有争议，连学佛者自己也不清楚。基于此，本次讲座将重点分析“佛教徒的人生态度”。
人们总是把佛教徒和消极厌世联系在一起。那么，学佛的人是消极的吗？如果是正面的，佛教徒有哪些正面的方面？要理解这个问题，首先要讨论:什么是否定？什么是积极的？
第一，积极？消极？
一、消极和积极的产生和表现
消极和积极是我们对某事的态度。当我们对它感兴趣或意识到它的重要性时，我们愿意主动参与并表现出积极的态度；另一方面，他们会有意识地回避和抵制，表现出消极的态度。
虽然孩子天性贪玩，但对学习会表现出完全不同的态度。有些孩子觉得读书没用。在这种观念的指导下，很难有学习的兴趣，所以他们以消极的态度处理事情。而那些从小就渴望学习的孩子，因为他们意识到了学习的重要性，不需要父母和老师的监督，他们就会努力。
我们在工作和生活中也会面临类似的问题。同样的事情，落实在不同的人身上，会表现出不同的态度和行为。
儒家思想的代表人物孔子对生活采取积极的态度。为了恢复《周礼》，弘扬“仁义礼智信”的政治理念，他几乎一生都在周游列国。在游历过程中，他遇到了很多挫折，包括隐士的冷嘲热讽，但他并没有因此而放弃自己的立场，依然“知其不可而为之”，积极实施自己治国平天下的抱负。当理想无法实现时，我们不轻易放弃，而是在学生中推广自己的理念，提出“学而优则仕”的读书理念，从读书到事业，再到治国平天下。
与孔子积极入世相反，历史上也有很多消极隐逸的隐士。他们接受不了现实社会的污秽，反而把感情依附于山川，过着冷漠无为的生活。《庄子》记载:姚有意把天下割让给。当许由听说这件事时，他并不感到高兴。而是跑到河边反复洗耳朵，觉得姚的话玷污了他。
这样的机会对孔子来说可能是梦寐以求的，而且在世界上唾手可得，可以用来大展宏图。然而，人各有志，许由向往的是无忧无虑的生活。世间的功名对他来说不仅毫无意义，还特别害怕回避。
除了观念不同造成的差异，消极和积极往往与自身的生活环境和生活经历密切相关。
有些人从小失去了家庭的温暖，长大后工作不顺利，婚姻不幸福，经历了太多的坎坷和挫折，以至于看不到人生的意义和生存的希望。活着到底是为了什么？他们找不到目标。在他们眼里，世间的一切都是暗淡的，甚至让人失去了活下去的勇气。长此以往，他们对生活的态度必然会趋于消极。
在顺境中成长的人，很少经历挫折，对生活充满信心和希望，无论做什么都觉得有意义。他们表现出来的努力来自于积极的生活态度。
社会环境也是导致生活态度不同的重要因素之一。古人说“穷则独善其身，达则兼济天下”，正说明了一个道理:乱世，不如独善其身，周游世界；只有天下太平，我们才能出来辅佐明君，为国家带来和平与稳定。
因此，消极和积极不仅取决于我们的主观愿望，还取决于客观环境。
第二，消极和积极是相对的。
消极和积极都不是绝对的，因为参考角度不同，标准也会相应变化。
伯夷和舒淇是历史上两位德高望重的隐士。当时，周文王想邀请他们讨论切割纣王，但在他们看来，这是一个叛乱的奸诈行为。为了遵循儒家的道德观念，他们拒绝出山，最后饿死在首阳山上。从中国入世的角度来看，他们的所作所为是消极的。但从另一个角度看，他们对忠孝仁义免疫，但他们的行为却有积极意义。
再比如一个和尚的精神生活，用世俗的标准来看无疑是负面的。但就他们追求的人生目标而言，出家不仅仅是为了改善自己的生活，更是为了方丈秉持佛法、肩负如来家业的崇高使命。他们为了寻求真理放弃了世俗的享乐，他们的选择无疑是积极的、自觉的。
所以消极和积极不能简单一概而论。我们看任何问题，都不能局限在单一的角度。只有从各方面进行观察和思考，才能做出正确的判断，否则就会有失偏颇。
通常，我们的生活中既有消极的一面，也有积极的一面。因为人生总是在选择中，而选择就意味着选择:在拥有的同时放弃。
无论是选择学校、工作还是家庭，我们都面临着同样的问题。高校有几百所，我们只能选择其中一所。即使在这一个，也只能选一个专业。生命是有限的，而学习是有限的。我们的生命短暂，精力有限，不可能什么都想要。在我们的生活中，总是会面临类似的选择。选择的目的是合理分配我们有限的时间和精力。做出选择后，我们要积极努力，专注于自己选择的东西，同时对待其他与它无关、足以消极干扰的事情。古人有玩物丧志的说法。为什么玩物会腻死？就是两者的关系没有处理好，过多的精力投入到了应该消极对待和品味的事情上，影响了正常的工作和学习。
第三，佛教徒消极吗？
为什么社会上很多人认为佛教徒是消极的？主要有以下原因:
首先是僧制造成的误解。中国传统的道德观念是以孝为基础的，孝的核心内容是传宗接代。所谓“不孝有三，不孝无。”但是和尚肯定是单身，当然更别说有孩子了；而且世界上大部分人都是以地位、名利作为衡量人生成功的标准。他们认为人活着，就得富贵荣华，或者得干一番轰轰烈烈的事业，才能孝敬祖先，家族才不会与世争利，才会把世间的名利视为过眼云烟。现代社会是一个鼓励消费的时代，而佛教徒生活节俭。尤其是僧人，长年住在古寺，饮食清淡，衣着简朴。很多人不理解这种知足常乐的生活，觉得佛教徒缺乏常人的热情，跟不上社会潮流，与当代的生活方式格格不入。所以在人们眼里，和尚的选择无疑是缺乏积极的人生追求。
同时，有些人确实是在绝望中出家的。或带着个人恩怨逃避现实，或遭遇挫折后对生活失去信心，绝望中逃入空门，这也是造成社会对僧人误解的重要因素。其实这样的人在佛门群体中只是少数，如果没有善意，即使披着袈裟也不会在佛门中有多大作为。
再就是人的行为造成的误解。现在的社会竞争越来越激烈，很多人为了跟得上时代，一辈子都在努力，并且沉迷其中。从佛教的角度来看，这恰恰是对世界最大的无知。佛陀告诉我们:“一切如梦。”。正是因为看清了事物发展的本质，佛教徒的处世原则是与时俱进，这也被世人视为负面因素之一。
第四，正确理解佛教徒的人生态度
怎样才能正确理解佛教徒的人生态度？辩证地说，佛教徒既有消极的一面，也有积极的一面。从世俗的生活方式看，佛教徒是消极的；就人生追求而言，佛教徒是积极的。
1，佛教徒有明确的人生目标。
每一个佛菩萨的成就，都来自于他们的主动和愿意，正如四宏誓愿所说:“众生有无尽的誓愿，无尽的烦恼，无尽的誓愿，学佛的无限誓愿，成就佛道的无上誓愿。这也是所有佛教徒应该设定的人生目标，因为学佛就是学佛教徒做什么。
每个人都有自己的人生目标，但普通人的目标往往局限于个人或家庭，非常狭隘；佛教徒的人生理想是自觉感受他，利己利他。学佛不仅仅是为了个人的解脱，更是为了帮助更多的人寻求解脱。
历史上有多少高僧大德不遗余力地弘扬佛教，正是他们的不懈努力，才使得佛教从印度传播到中国乃至世界各地，让更多的人免于听闻佛教。
为了向日本传播佛教，我们所熟悉的唐代高僧鉴真，在交通条件极其恶劣的年代，六下东渡，其间所经历的艰辛是现代人难以想象的。随行的弟子相继被风暴和疾病夺去生命，而他自己也因为长途跋涉的艰辛而双目失明，但他仍坚持不懈，终于在66岁时踏上了遥远的异国他乡，成为日本法家的创始人。是什么支撑着他在茫茫大海上漂泊？就像他自己说的“传法是大事，何惧茫茫大海？”？在决定去东方之初，他就曾置生死于度外，这样才能在一次次挫折中坚持下来。他所依靠的是为法而死的赤诚之心和普渡众生的积极追求。
2.佛教徒要积极学习儒家经典，以探索真理为己任。
如果说菩提心是成佛的种子，那么一切善法的修行就是成佛的帮助，意志是要通过具体的修行来完成的。学佛是一个追求真理的过程，佛法是很微妙的。只有积极学习儒家经典，才能探索人生的真谛。
且不说佛祖在地府时，不惜舍身半周，剥皮成纸，解剖骨成笔，刺血成墨。翻开僧传，每一位前贤都为我们树立了光辉的榜样。
当时玄奘法师遍访善知识，觉得汉传佛教、佛学流派很多，译著还不全。他毅然离开家乡，踏上了西天求佛之旅。当年西去印度不容易，常说“去了几百人。”在漫长的旅途中，他无数次幸免于难，最终来到佛教的发源地，在印度学习了十七年。这位大师广博的知识和敏锐的思维让全印度的僧人都为之叹服，一时间名声大噪，无人能及。但大师学佛的目的是济世育人，将佛法的智慧传播到整个东方大地。于是，他在获得佛法后，又一次克服种种艰难险阻回到中国，并于年开始了佛教史上史无前例的佛经翻译工作。大师一生致力于经学研究，以探求真理为己任，真正体现了大乘佛教济世的真精神。
3.佛教徒要积极止恶，积极行善。
世界上有两种力量:善和恶。在我们的人格中，这两种力量也是存在的。在传统儒家思想中，关于人性的善恶一直存在争议，包括孟子的“生之初，性本善”论，荀子的“生之初，性本恶”观。哪个是对的，哪个是错的？
从佛教的角度来看，人性本无善恶。在我们的生活中，这两种力量是并存的。学佛是为了在生活中发展向善的力量，让我们的心意与善心、佛法相对应，慈悲心增长。
《华严经》中有一句著名的颂歌:“万恶为佛，一切善人所追求，净化自己。”“当年白居易向燕窝大师求法，大师以此答之，可见其重大意义。佛教虽然博大精深，但在具体的修行中，还是要从身边的小事做起，不要因小恶而行，不要因小善而行。
文文成强调持戒，即“不作恶”。其实持戒本身就是一种行善的方式。如果每个人都可以不杀生，我们就不用担心被别人伤害；如果每个人都能停止偷窃，我们就能让房子晚上开着；如果每个人都能不作恶，家庭纠纷就会少很多；如果每个人都不会撒谎，我们就不用担心被骗；如果大家都不喝酒，保持清醒的头脑，很多悲剧是可以避免的。
成菩萨强调“追求一切善”，既要持戒利益众生，又要积极行善。一件好事无论大小，无论你能做什么，你都应该用你的分，用你的力，随时去做。像观音菩萨一样，“千祷万答，苦海常为人舟。”众生只要有困难，就会积极为他人分忧解难。对待一切众生，就像对待自己的一样，没有区别。众生之苦是自己的苦，众生之难是自己的难。哪里需要，他们就去哪里，不求回报，不计得失。只有这样，才能真正实现“没有怜悯，没有怜悯”的精神。
4.佛教徒要积极提升自己的人格，帮助他人。
我们要像佛菩萨一样济世，首先要提升自己的人格。而提升人格，就要从克服自己的烦恼开始。
众生之所以从生流向死，是因为人生有很多烦恼。麻烦来自生活的内部，客观条件只是造成麻烦的外缘。我们面对逆境是否有烦恼，跟我们的观念和修养有关。一个没有贪婪的人，欲望不会成为他的顾虑；一个没有仇恨的人，仇恨的种子不会在心里发芽；一个没有无知的人是不会遮住他智慧的眼睛的。
学佛是改变人生的工程，佛是彻底断了德、智、悲的觉悟者。所谓破德，就是把人类从一开始就有的贪婪、愚昧、不洁都破除掉。只有在这个前提下，我们原本纯粹的自我才能得以彰显，人格才能进一步完善，这才是济世育人的根本。
走菩萨道，不仅要审判人，更要以自己的德行和实际行动去感召他人，让每个人都感受到菩萨的慈悲和智慧。菩萨的心性是常人难以衡量的。布施时，菩萨不仅要布施，甚至要献出自己的生命。很难做到，也很难承受。布施如此，六度也是如此。为了众生利益，不惜牺牲一切。所以真正修行菩萨，就是完全的奉献。这是一个艰难而漫长的过程，我们必须竭尽全力让未来不间断，让众生的广度无穷。
综上所述，作为佛的弟子，要以佛菩萨为榜样，以佛菩萨的标准要求自己。从这个意义上说，佛教徒对待生活的态度无疑是积极的。
第二，悲观？乐观的
人生充满了喜怒哀乐，这就导致了我们的喜怒哀乐。当我们春风得意的时候，会因为事事顺心而意气风发；当我们身处逆境时，往往会因为困难而情绪低落。我们的内心总是随着外界环境的变化而起伏，时而悲观，时而乐观。
1.什么是悲观和乐观？
悲观和乐观是我们对待现实生活时表现出来的不同情绪。生活中遇到的每一件事，都可以从不同的角度去理解。悲观主义者往往只看到灰暗的一面，担心随时会失败，所以宁愿不去尝试新的东西，尤其是遇到困难的时候，悲观主义会让人沉迷于挫折。而乐观主义者则会努力寻找其中蕴含的光明面，从而激励自己不懈努力。
曾经有两个孩子，一个叫悲观，一个叫乐观。他们的父亲想改变这种状况，于是给悲观的孩子送去一屋子的玩具，给乐观的孩子送去一屋子的马粪。第二天，当他去检查他的实验结果时，他发现悲观的孩子仍然很悲伤，所有的玩具都没有碰过，因为他害怕打破它们。而乐观的孩子，却在马粪堆里玩得不亦乐乎:“爸爸，你一定在里面藏了什么东西吧？”」
这个故事告诉我们，我们的生活状态很大程度上取决于我们对待生活的态度和看待问题的方式。人生从一张白纸开始，之后发生的一切逐渐在白纸上勾勒出来:我们的经历，我们的经历...悲观者总是在生活中寻找缺陷和漏洞，看到的到处都是凄凉；乐观主义者会发现潜在的希望和光明的色彩。
在这个世界上，悲剧和喜剧每天都在上演，这在古今中外的文学作品中都有充分的体现。正如我们所熟悉的莎士比亚戏剧一样，既有情节欢快的喜剧，也有结局悲伤的悲剧。悲剧和喜剧的诞生既是现实生活的真实写照，也客观反映了人们对生活的不同理解。
二，悲观主义和乐观主义的产生和表现
人生有悲欢离合，但文学作品对现实的反映还停留在生活的表面，苦乐的本质没有深入挖掘。
悲观和乐观的原因是什么？对于一般人来说，往往和性格、生活环境有很大关系。
乐观主义者，或者说因为性格开朗，对一切都掉以轻心，更重视过程而不是结果；或者因为对生活的无知和缺乏远大理想，得过且过；或者因为出身优越，一辈子不知愁，对一切都充满信心；或者认为科学至上，抱着人生必胜的信念...但在这些案例中产生的乐观情绪基本上是盲目的乐观。
而悲观主义者，或者是因为对自己缺乏信心，有束缚自己发展的嫌疑；或者因为性格的缺陷，对社会和世界采取相反的态度；或者因为长期生活在逆境中，理想无法实现，自我价值无法体现，从而失去了人生的信念。
然而，悲观和乐观并不是一成不变的。在所有众生中，绝对的悲观主义者或绝对的乐观主义者只是少数，大多数人会随着环境的变化和阅历的丰富，在悲观和乐观之间不断摇摆。
虽然乐观的人比较豁达，对社会有一定的适应能力。然而，天有不测风云，人有不测风云。如果把人生比作一条河，这条河里到处隐藏着激流和暗礁，谁也无法预知明天等待他的是什么。突如其来的重大挫折和打击，往往会让人情绪低落，变成悲观主义者。
人活着是为了什么？这个世界充满了矛盾和痛苦，疾病和战争。有些哲学家在深刻透视人生之后，看不到人生的价值和前景。他们认为人生是虚幻的，没有意义的，人生的本质是痛苦的。
叔本华和尼采都是悲观主义哲学的代表。叔本华说:“对于人生来说，所谓幸福就是意志达到目的的条件，而意志在追求目的的过程中受到的压抑是痛苦的。所以，人生的快乐是暂时的，痛苦是频繁的。因为人的追求没有最终的目标，人的欲望永远是无止境的。」
对欲望无止境的追求，决定了人生的痛苦。追求一旦实现会怎样？会带来永远的幸福吗？遗憾的是，人类一直向往着得不到的东西。一个欲望暂时得到满足，新的欲望就会随之而来。随着社会的发展，人的欲望也在不断提高。没有追求怎么办？很容易厌倦生活，所以人总是在追求和厌倦之间痛苦地徘徊。
人活着，当然有暂时的价值。虽然每个人都有不同的追求和成就，但在为自己的生存奋斗的同时，总会或多或少的为社会做一些贡献。但这是人生的终极价值吗？
反过来说，自古谁没死过？用死亡来衡量，人类所有的挣扎和努力都是徒劳的。历史上多少叱咤风云的人物，一旦去世，他们的丰功伟绩也随着时间的流逝而流失。即使权力在此刻，即使富有，即使闻名天下，这一切在死亡面前显得多么苍白？
从个体生命的角度，我们必须面对死亡；从民族来看，也会经历兴盛、衰落甚至灭亡的过程；即使我们生活在地球上，我们的寿命也是有限的。面对这个终将消失的世界，我们努力的意义何在？所以，早在两千年前，庄子就感叹“人生而有忧患”。因为世界的发展很大程度上是不以人的意志为转移的，直到今天，我们仍然无法摆脱对悲观主义的感受和思考。
与悲观主义相比，唯物主义者基于入世原则和生而为人的自信，提出了更为乐观的论点。康有为反驳庄子的论点，说:“我认为人是生而有乐的。生而为人，天上之物比我强大，世间之乐大于是！西方哲学萨特也曾提出过类似的观点:“人确实是这样一种东西，通过它价值才能出现在世界上。乐观主义虽然在一定程度上对社会发展有积极的推动作用，但其片面性也不容忽视。
乐观主义的进步观有两大支柱，一是进化论，二是经济决定论。进化论把弱肉强食作为自然界发展的必由之路，由其演化而来的社会进化论把先进文明对落后文明的征服作为人类进步的必由之路。乐观主义者幻想的进步集中在科技的发展上。随着工业文明的普及，人类的物质生活当然得到了改善，但并没有解决人类面临的内心困惑，甚至带来了更多的社会问题。因此，二十世纪的大部分思想家都抛弃了经济决定论的信念，这说明我们现有的乐观主义仍然是轻率的、不切实际的。
3.佛教悲观吗？
为什么人们认为佛教是悲观的？主要原因如下:
首先，以世人的生活方式来衡量，佛教徒与世无争，不追求世间名利。尤其是僧侣，他们过着简朴、淡泊和满足的生活。
其次，佛教说人生苦，这无疑是对世界的悲观。在人们的心目中，苦难意味着失败和挫折。因此，人们总是试图通过各种方式摆脱生活所面临的痛苦，把希望寄托在对财富和事业的追求上。其实佛教所认可的苦，就是佛陀对生命本质的看法。佛陀做王子的时候，外出郊游，看见农夫在烈日下辛勤劳作，挥汗如雨。脖子上绑着粗绳的牛稍晚一点被鞭打，导致皮肤出血；犁铧挖出的虫子被鸟啄，生存的残酷让所有生命陷入普遍的苦难。而每个人都必然要经历生老病死的痛苦。
佛除了把人生看做苦难，还想让我们时不时的“向往无常”，这在人们眼里也是一种悲观消极的表现。我们平时总是很忙，不敢让自己闲着面对自己的内心。人年轻时可以找到很多乐趣来弥补心中的空虚，但现实终究要面对的人生结局是什么？不是我们一生追求的功名利禄，而是任何人都不可避免的死亡结局。明天远还是死亡远？生命是脆弱的，我们谁也不能保证自己能活到明天，但在我们倒置的观念里，我们总是拒绝把死亡和自己联系在一起，接受对死亡的正确理解。
在学佛的过程中，如果没有正确的引导，很容易对佛教产生错误的理解。很多人学佛后执着于空性，视世界为无物，对人生的种种努力感到毫无意义，从而产生悲观情绪。这也是世人对佛教产生误解的原因之一。
第四，中观的人生态度
那么，佛教徒应该以一种什么样的态度去认识这个世界呢？准确地说，佛教徒不是悲观或乐观，而是中庸，即不偏不倚的人生态度。
为什么佛教徒不悲观？佛教徒并不悲观，因为学佛的人有明确的人生目标，对未来充满信心。在民国人生观大讨论期间，梁启超先生提出了佛教是人心建设的原则，认为佛教不仅是人类最宝贵的文化遗产，而且是“适应这个时代要求的最好的良药之一”。因为菩萨的救世精神是积极进步的体现，基于此，在《论佛教与群治的关系》中，他称赞佛教“向善，不孤”，“佛教的信仰是入世，不是厌世”。
为什么说佛教徒不乐观？因为人生前景一片光明，但现实并不乐观。
首先，人生的本质就是苦。这在很多佛教经典中都有解释，比如三苦，八苦，甚至无量苦。大千世界不过是一个无尽迁徙无常的地方。因为无知，世人认为幸福往往停留在事物的表面，从不触及隐藏在幸福背后的真相。我们以婚姻家庭为幸福，不知道这是束缚的开始；我们把生孩子当成幸福，不知道这是关爱的开始；我们对自己的职业感到满意，但我不知道这是奋斗的开始...面对生活的现实，我们不能乐观。
其次，要正视生命的无常。生命是脆弱的，众生都在生老病死中挣扎，随时会被淹没。我们也不确定自己的命运。我们是赶时髦的，做不了自己的主人。一旦死亡来临，我们就更没有能力做自己的主人。
第三，要看到轮回的现实。人生只要有痛苦和烦恼，就永远在六道中无穷无尽地流淌。就算下辈子能继续做人，能不能生在一个有好学问的地方，能不能听到佛法，都是未知数。所以，人生的未来并不乐观。
同时也要正视现实世界中的污秽和邪恶。在这个五浊恶世，天灾人祸不计其数。我们生活的地球已经被人类的贪婪所毁灭，一切众生都在生死之海中挣扎。面对这个严峻的现实，我们真的不能乐观。
一个佛教徒应有的中庸的人生态度是什么样的？
佛教徒要在理性思维等智慧的观察下如实观察，正确认识和理解世界的光明面和黑暗面。我们不仅看到了人生的痛苦，也对通过实践可以到达的光明未来充满信心。
懂得生活的道理，就是从苦难中得到快乐。佛陀帮助我们正视生活的痛苦，不是回避它或被动地接受它，而是进一步找到它的根源，从根本上摆脱它。只有这样，我们才不会无助地在痛苦中打滚，而是积极坦然地面对生活，用佛家的智慧改造生活，改善社会。
社会上的人普遍认为和尚是苦行僧。所以年轻人一听说学佛就不禁有些害怕:学佛之后还能结婚吗？还能继续正常生活吗？好像学佛之后，在山里就与世隔绝了。世间万物都不能拥有和享受，所以很多人都不敢学佛。其实这也是一种错误的理解。佛教并不盲目提倡禁欲。