唐宋以后的抛壶有哪些起伏？
李世民给了尉迟恭一笔钱，让他回家赡养母亲。后来，不久之后，李世民被困在战场上的一个重围中。尉迟恭得知后，急忙前去营救。他冒着生命危险逃跑，救了李世民的命。
李世民非常感动，高度评价尉迟恭。从此，他成了李世民的得力助手。
后来，李世民当上了皇帝，史称“唐太宗”。封尉迟恭为湖北护国公，尉迟恭为大都督。但是尉迟恭靠自己救了，把功劳据为己有，而且和大臣们关系不好，所以他没有把清晨迟到当回事。
这样的事情大家都知道。清晨迟到在唐朝是欺君之罪，依法惩处。唐太宗李世民也很生气，他的大臣们都很生气，很敬畏上帝，但尉迟恭不在乎。
生气归生气，虽然他很想惩罚尉迟恭，但心中仍是放不下当年，尉迟恭把自己送进了重围，救了自己的生意，所以他想让尉迟恭走。但是大臣们非常生气，他们要求严惩尉迟恭。
不敢违背众人的意愿，但还是想让尉迟恭走。正在左右为难的时候，他突然灵机一动。他记得尉迟恭云喜欢玩扔锅的游戏。他也知道尉迟恭驰骋沙场多年，箭术娴熟，天生摔锅。对他来说，命中每一个球也是正常的。
所以李世民想用甩锅做掩护，给尉迟恭一个台阶下；其次，它能使人们不再责备尉迟恭。
想到这里，他和颜悦色地问尉迟恭:“为什么艾青会迟到？你又在练扔锅了？”他边说边向尉迟恭使眼色，让尉迟恭顺着自己的意思。
尉迟恭见大臣们一致要求严惩，知道自己这次犯了大错，又见太宗一边说抛锅一边使眼色，便跪下答道:“今早玩抛锅时实在入迷，忘了时间，以致误了清晨，犯了重罪。请原谅我。”
李世民说:“我爱你扔锅不要紧，错过凌晨就是大错特错了。不过，我也喜欢扔锅的游戏。看得出来我和艾青是志趣相投，所以我就给你一个机会，测试一下艾青的抛锅技术，看看艾青玩抛锅是不是已经忘了时间了！”
李世民叫卫兵去拿锅、筹码和箭，让乐师们准备演奏。
李世民说:“这次我给你一个机会，让你在庙里展示你的扔锅本领。如果你能把10的投篮全部命中，我就相信你是打了锅错过了时间。你一枪不中，我就不饶你！”
尉迟恭起身取箭。在音乐人的陪伴下，他轻松命中10次。
李世民笑着说:“艾擎真是好本事！我信守诺言，这次就饶你一次。别再错过凌晨了！”
尉迟恭很快答应了，他信誓旦旦地说不会因为又在玩锅而错过清晨。大臣们还在生气，但毕竟唐太宗说的一句话就是警告，他们也不能再多说什么。
初朝后，把尉迟恭叫到后堂，请他和自己一起玩。
一边把玩着锅，李世民一边语重心长地对他说:“爱卿！国家大事，体现在奖惩上。功要赏，错要罚。今天我想起来了，你救过我一次命，帮你停止了这种惩罚，但你以后千万不能骄傲，要善于修身养性，否则下次后悔就来不及了。”
尉迟恭非常感激，他同意了威诺的意见。从那以后，他再也没有把功劳据为己有。
甩锅是唐宋时期文人最爱玩的游戏。是射击仪式的简化，但还是有些复杂。所以，即使它要退出历史舞台，它所承载的文化内涵也是极其强大的。
当然，还有陶器、铜器、铁器和瓷器。在考古资料中，明清时期的摔壶器较多，宋元时期也有摔壶器。
事实上，到了隋唐时期，抛壶已经非常流行，对抛壶专用穿耳瓶的需求大大增加。在此期间，陶瓷技术发展迅速，如越窑青瓷、邢窑白瓷、庐山窑釉瓷、珙县窑白瓷和唐三彩、琼窑彩瓷和长沙窑彩瓷等。，这些都对扔壶运动的发展起到了至关重要的作用。
陶瓷穿耳瓶作为一种甩锅器和精美的艺术品，在隋唐时期深受朝廷、权贵、士大夫阶层和社会名流的青睐。后来在长安出土了一件唐代琼瑶大写意牡丹纹穿耳瓶。此瓶高0.44米，与汉代文学家韩丹春的《投壶赋》中的“二尺高”基本一致。上面绘有两幅无骨写意牡丹画，这也意味着唐代创作的写意花鸟画首次应用于水罐。
这件写意牡丹纹瓶是1000多年前用来抛壶的。为唐代抛壶的研究提供了实物基础。
还有，长安出土了一个唐代的三色穿耳瓶。这种穿耳瓶造型奇特，因为耳朵低，瓶口外翻，不方便“穿耳”。从这个角度来看，这个穿耳式瓶子可能只是一件供观赏的艺术品，不太像扔锅游戏中的实用器皿。
同样是在长安，出土了一件唐代灰绿色釉的大穿耳瓶。瓶高0.36米，口径0.097米，耳径0.058米，显然是抛锅游戏的实用器皿。所以这一定是唐代用来抛锅的瓷穿耳瓶。唐代唯一可能实用的摔壶瓷器是写意牡丹纹穿耳瓶和灰绿色釉穿耳瓶，所以特别珍贵。
从晚唐到五代，琼瑶的青釉穿耳瓶的高度已经降低到0.20米，不能再“穿耳”了。所以到了唐末五代，至少有一些瓷穿耳瓶成为了餐桌上的摆设。它们只是为了娱乐，没有实用价值。
但也有人出土了一件宋代广元窑黑釉穿耳瓶残片。它的出现进一步表明，在宋代，一些瓷穿耳瓶从壶中分离出来，成为简单的陈设品。
但据文献记载，宋代的摔壶活动并未停止，宋代著名作家如苏轼、陆游等仍留下了有关摔壶的诗词，甚至比唐代诗人留下的还要多。
宋代，以司马光为代表的儒生从礼的立场出发。他们过于强调治心、修身、报国、察民的功能，却压制了抛锅的大众化和竞技娱乐化趋势。
甚至他们还修改了宋代《新式抛壶》中的一些规则，使得抛壶仅限于上流社会。
尽管如此，新规则仍然列举了“始”、“接中”、“穿耳”、“散箭”、“射箭”等技法，还记载了许多古代的抛壶资料。据说直到明代还有140多种抛法，清代宫廷中仍很流行，但清末以后逐渐消失。
但是，无论1000年来抛壶是兴盛还是衰落，由抛壶打造的穿耳瓶一直为皇室所珍爱，因为它比其他瓷瓶具有更丰富的文化内涵和象征意义。
南宋时期，官窑、龙泉窑都烧制过穿耳瓶，多为一二十厘米高。南宋一些较大的蓝釉穿耳瓶，一般高约0.31 m，两瓶耳孔内径均小于0.02 m，似乎不能用于抛壶。
但明清时期，景德镇官窑烧制的穿耳瓶是纯艺术品..但由于摔壶历史悠久，文化底蕴深厚，这些纯粹的艺术品仍是后世的稀世珍品。
后来，清代文学家段方在他的《陶斋金骥录》中记载，有一个鹿形的水罐，这是一只像马一样的鹿，有两个角。它背上有一个圆柱形的水罐，双耳，马鞍两侧有一个小圆柱体。它高二英尺六英寸三分钟，长一英尺八英寸。从形制和纹饰来看，应该是宋元时期的器物。
司马光《新式抛壶》中所画的抛壶也很有名气。
后来在北京中山公园有一个甩锅亭，也就是社稷坛的东面，保存了六个古代的青铜锅。这是一个十字形的敞亭，经过重建，也是抛锅文化固化和历史的见证。
除了考古发现的实物，还有一些唐宋时期的绘画，也显示了唐宋时期人们对抛壶的喜爱。在考古发现或代代相传的古画中，经常可以看到有关抛壶的作品，五代著名画家周文举的《重屏下象棋图》生动再现了抛壶的历史风貌。
《重屏下棋图》为五代南唐画家周文举所画。它的帛书是彩色的，四个人相对而坐下棋，摔锅。四人身后的屏风上绘有山水人物，大屏风中间有一个小屏风，故称“重屏棋图”。
据考证，这是一幅珍贵的历史人物画像，中间和前面的人是南唐首领李靖。这幅画生动地再现了中国古代摔锅的礼仪和习俗。
朱瞻基，明朝的玄宗，是一位扔罐子的大师。由于技艺高超，后来被一些著名画家看中。在明玄宗的《寻欢作乐》中，他留下了朱瞻基摔锅的一幕。
而中国著名小说《金瓶梅》里的西门庆，也很会摔锅。他经常和潘金莲玩这个游戏。据考证，西门庆的文学形象是阿明武宗朱厚照所影射的。
可见，在明代，抛锅不仅给宫廷中的宫女、嫔妃们带来了乐趣，后来这种游戏被男性引入闺房鼓励女性玩，也给她们带来了无穷的乐趣。
到了唐代，抛壶更盛，连周边国家都被传染了。史书《唐书》记载:“朝鲜人很崇拜唐朝，也很喜欢下棋、摔锅、蹴鞠。”
唐朝的大臣陆臧，学识渊博，多才多艺，也是抛壶的国手。他扔锅的技术高超，能从背后扔锅，就像《龙跃猎鹰飞天》一样，每一枪都命中。
唐代文学家上官仪也写了《甩锅书》，在唐代广为流传。《甩锅之书》决定了甩锅的规则和模式。就连《投壶经》也一直盛行到宋代，后来逐渐失传。
五代时，前蜀皇宫里住着很多美女。她们是皇帝的妃子。然而后宫佳丽众多，能得到皇帝宠爱的妃子却寥寥无几。大部分女人虽然衣食无忧，但是百无聊赖，宫里的日子真的很不好过。
好在皇帝王彦喜欢玩，也喜欢和大家一起玩。
于是，嫔妃和宫女们在宫里有很多游戏可以玩，摔锅游戏就是其中之一。
在这方面，连华瑞太后都有意抛锅。她把后宫的这些摔锅游戏写进了她的宫词，书名是《摔锅》，内容是这样的:
你学着冷冷的扔个锅，箭头靠在腰上画图。对国王鞠躬尽瘁，一会射，一会输。分朋友，围坐赌樱桃，但扔一壶玉腕，浪费时间。各有两个沉香，游戏累的那个比较高。
这首宫体诗讲的是宫里摔锅的事。嫔妃们厌倦了这个游戏，所以她们学会了扔罐子。虽然他们刚刚学会，但他们也在腰间佩戴着箭筒，因此他们风度翩翩，风度翩翩。
他们都在皇帝面前自称高手，但没有一个能赢。有时候，他们还要加一点赌注，比如樱桃，看谁技术高，运气好。
关于宫廷抛壶游戏的诗词很多。唐代诗人李白曾写过一首关于宫女摔锅的诗。这首诗写道:在皇帝扔锅之前，有许多美女，三笑的三个地方亮起了闪电。
唐代有一首关于摔锅的古歌，流传甚广。宫女们会在空闲时间即兴表演。歌词如下:
上金殿，尊玉，延贵客，入金门，入金门，上金殿，用东灶烹食，用牛烹猪扁担，主人进酒，竖琴为清事，锅对弈棋，复局。
宋代著名诗人钱写过一首关于闺中抛壶的诗:
香断环沉，春阴荫开。有时候马懒得看，整天笑个不停。
相对于唐代对马球的热爱和宋代对蹴鞠的崇拜，明代很多皇帝在体育方面并没有太多特长，整体上并不明显，但玩壶是他们的最爱。
甩锅进化了2000多年，在很多时期都很兴盛。在文人雅士和民间，到处抛锅如火如荼。
甩锅虽然是从云初的礼仪演变成一种娱乐游戏，但始终伴随着一套复杂的礼仪，并没有完全切断与春秋时期礼仪的联系。这样，甩锅的传播范围就变窄了，仅限于文人阶层。
宋元时期，抛壶仍在文人中流行。抛锅这种暗含政治礼仪的活动，实际上已经开始演变成一种纯粹的为民娱乐，这让一些正宗的儒生大为不满。到了北宋，司马光站出来反对。
宋代大学者司马光认为抛壶有违古礼，娱乐性太强。他很不满意。司马光试图从保守的角度出发，希望恢复旧礼，显然写了一种新的甩锅风格。
他板着脸，在写书的时候删掉了很多摔锅游戏的游戏元素。他还说:
抛锅可以治心，修身，报国，察人。为什么说还有很长的路要走？扔锅的人没做太多，也没做太晚，所以也是对的。不要让它流浪，所以它是积极的。蒋介石是道的基础。
宋神宗熙宁五年，司马光修改了《甩锅游戏》，并撰写了《甩锅新例》。他还修改了名称、计分规则、礼仪限制等等。
在甩锅的方式上，司马光确定第一支入锅的箭是“尤初”；二箭公司叫“联众”；把耳朵放进锅里的，叫“通耳”；第一箭不入锅；第二支箭叫“散箭”；中箭的那个叫全锅；射失一箭者，谓之“有终”；扔进锅里的箭弹开，然后扔进去的就叫“小箭”等等。
司马光想尽办法让甩锅游戏回到伦理道德的轨道上来。他想通过甩锅来达到治心、养身、报国、察民的目的，使得甩锅游戏蒙上了一层沉闷的伦理氛围。
司马光的意见让扔锅政治化了。司马光的这种转变，让甩锅游戏的娱乐功能大打折扣，影响了它的普及。
隋唐时期，甩锅活动开始在技艺多样化中发展，娱乐性大大增强。
新的抛锅案例体现了1072之前抛锅内容的多样化。但司马光对投掷方法的更新和限制，实际上阻碍了这项活动向技巧的多样化和复杂化发展，也在一定程度上影响了它的娱乐性。
这是以娱乐为主的人无法接受的。然而，有些人无视这些监护人的保守思想，仍然把扔锅作为一种游戏。
后来南宋文学家在《武林旧事游西湖》中认真记载:“人们在西湖边玩泥丸、鼓板、抛锅、弹弹、绊子等各种游戏”。可见，在南宋时期，人们已经非常喜爱抛锅游戏的娱乐功能。
扔壶是一种饮酒游戏，沿用了2000多年，并在明代盛行。就连万历帝都明神宗也爱上了它。他把这个金箭壶放在旁边，可见抛壶的魅力是非常大的。
相传明代有个叫胡的人，因其高超的投掷技术，被称为“投壶绝技”。明代文学家沈邦曾在《万部杂记》中详细记载了扔锅的绝技，说他不仅能背摔锅，还能同时向三个锅射出三支箭，而且百发百中，可见的本事有多厉害。
在当时的许多文学作品中都有大量关于摔盆游戏的记载，可以反映出当时摔盆游戏的情况，这些都显示了当时摔盆游戏的娱乐功能。
清代著名文学家李汝珍在其《镜花缘》第七十四回中写道:
紫芝跟着，向桂花房走去。我看见、邹万春、米兰粉和闵在那里扔罐子。林婉茹说，“我们只是输入了一些公式，这很麻烦。如果我们前天给公主放几个旧避孕套，事情不会更简单。”他们都说:“太好了，就从我姐开始吧。”婉如说，“这对我来说很容易，这样我就可以瞄准它活着。把香吹到空中就行了。”
大家依次投票，有的投了，有的没投。
邹万春道:“我是背剑的苏秦。”
米兰芬说，“我在姜太公钓鱼。”
闵说:“我是张骑着驴倒着来的。”
鲁伊瑞说:“我是一个摇尾巴的乌龙。”
刘瑞春说:“我是一只翻过来的风筝。”
魏子英说:“我是流星追月。”
边子云道:“我富贵荣华。”每个人都按照公式投票。紫芝来了，双手抓起一束箭，扔进锅里:“我在劈柴。”逗大家笑。
而清代著名作家曾朴第二十回写《孽海花》:
程博艺召集名流在沃云花园庆祝李春珂的生日。李春珂和小燕来到花园。他们还没说话，微风中突然传来一阵笑声。一个说:“我投的是双划，比你的穿透力高多了！””一个道:“让我再扔一个双耳看看。”小燕说，“喂，谁把锅扔那儿了？”小婷说，“除了云剑，谁乐意这么做！”乔虎赶紧上前说道，“我以前没玩过这个，所以我们去看看。"
纯客从云端一路说话，跟着他下到亭子。当我下了亭子，我看到了一条蜿蜒的走廊，蜿蜒曲折，一眼望不到头。廊下，只见姜挽起双袖，双手交叉倚在栏杆上。他看着一个十五六岁的活泼少年，手里拿着一支竹箭，站在离一个带耳朵的铜瓶子五步远的地方，正要扔出去！
偏偏乔虎上气不接下气地跑过来喊道:“哼，这么高雅的戏，你不要我演！”说着，年轻人手中接过竹箭，顺手一扔，早扔出五六丈远。
这时，纯客和众将已经进来，见了都笑了。春科道:“傻逼！这一招，哪里马虎了！”
通过这些文学作品中的描述，我们可以看到，玩游戏的人都是有闲阶级，一般女性玩的多，这已经显示出游戏衰落的迹象。
其实明朝以后，抛壶并没有拘泥于旧法，而是随着社会发展的日益繁荣而进入了一个新的发展阶段。明代也有不少关于抛壶的著述。到了明代，甩锅这项运动在休闲阶层中还是相当有市场的，甚至发展出了很多花样。明代学者谢在一篇文章中写道:“当时抛壶游戏的名称有春眠、听琴、倒插、卷帘、鹅衔、芦转、蝴蝶等三十余种。”
从这些花里胡哨的名字可以知道，当时的抛壶除了要求准确之外，还非常注重投掷的姿势和箭入壶的形状，这无疑变得越来越难，更适合男女在家玩。
到了清代，抛壶日渐式微。不过，抛壶在清末的皇宫里还是很流行的。
明清时期，在有闲阶层中仍有抛锅的市场，但清末以后开始衰落，逐渐消失。
但抛壶源于春秋时期的射礼，具有教育的功能。因为抛锅简化了射击仪式，大大降低了射击难度，也可以在酒席中进行。
随着抛锅在唐代的流行，参与者越来越多，其娱乐性也就凸显出来了。
甩锅把“教”和“乐”结合起来，很好的诠释了唐代“寓教于乐”的教育思想。它已经成为儒生生活中不可或缺的一部分，成为人们追逐的一种社会时尚。
在其2000多年的历史中，甩锅已经形成了一套完整的甩锅仪式，甩锅技艺也被纳入寺庙仪式。其“娱乐性”的特点使其延续了2000年，也正是因为丧失了娱乐的功能，才逐渐衰落，最终消失。