为了探究这个邪教的真相，我搜索了六份史料。

大家好，我是新来的边肖姗姗。不知道你会喜欢什么样的风格。我先带一篇历史科学的文章。欢迎在留言区给我评论(● _●) _”

“恋物癖”，你可能有点陌生或熟悉，指的是能被物体唤起的性偏好。恋爱对象可以是无生命的物体，如内衣、丝袜、领带；也可以是人体的一部分，比如手、脚、屁股。恋足癖是一种广义的恋物癖。

说到中国古代对脚的喜爱，不免让人想起一种变态扭曲的爱脚方式，那就是林语堂讽刺说的“中国人的感官想象是最精致的创造”——缠足。

缠女人的脚

千百年来，女人长期被视为男人的附属品，而“被爱”的脚也被男人视为自己的所有物。女人的脚被男人包裹着，弯曲着，物化着，评论着，比较着，禁锢在手心里，却不再是自己的。

本文试图分析中国古代“附足情节”变得如此扭曲的原因。

缠足的起源时间众说纷纭，最早可以追溯到两千年前的汉代。在汉乐府的民歌《孔雀东南飞》(没错，就是高中必背文章orz)中，有对刘兰芝“细步，玲珑无双”的描写；《杂事》中还写桓帝皇后梁瑛“长八寸，趾平，袜迫，束小如禁”。按照汉代的度量尺度，八寸约为18cm~19cm。这是一个不合适的尺寸。说是正常脚型也有道理，跟缠足差不多。

清代才子袁枚认为缠足起源于汉代。

当然，学术界比较主流的观点是，缠足起源于南唐的李后主，一个除了工作什么都不做的倒霉国王，一个诗歌不朽的绝世天才。据说他建了一个平台叫金莲，命婀娜飞舞的宫女“用绸缎绑住双脚，使纤细的身体弯曲成月牙形状，好让大家干活。”(宋·张邦基《墨庄漫录》)我觉得李渔真的很浪漫，能想到这种戏。

南唐皇后李煜

不难看出，缠足的时尚此时只存在于金字塔的顶端，只有在皇宫的禁地才能看到。所谓的“大家都干活”不过是小妾讨好的一个后续。皇族的性游戏和普通人毫无关系，甚至在文人阶层中也没有流行起来。

到了宋代，缠足之风逐渐在民间兴起。尤其是南宋，官宦之家、富豪之家的闺女，以及伺候她们的厨娘，早就缠足了。

这种极端的拜物教从宫廷流向民间，主角是“朱成理学”。在南宋“飞入寻常百姓家”的朱成理学中，要“存天理，灭人欲”，对女性的要求更为严格。要遵循女性道德的法律法规，丢了性命也无所谓。失去贞操是最可怕的事情。

在这种观念的洗礼下，缠足可以禁止女性闺房，减少活动，强调男女差别，保持贞操，符合社会伦理道德，随即普及开来。

就连著名足诗人苏轼也写过《菩萨蛮足颂》:“屠相莫连走几步，龙忧罗袜。”来形容他对舞者小步快走的热爱。

但此时的缠足并不是我们记忆中的那种残酷的折法，而是一种狭长的裹法——前端扎紧成尖头状，足宽也有限制，但对足长没有要求。值得一提的是，这也是中国棉纺织业崛起的时候。不知道有没有理由认为无脚工作的增多与缠足习惯的流行有关？

然后蒙古铁骑踏入中原，元朝开始。按理说，这个马背上的凶悍民族应该看不起缠足的迂腐气息，没想法也是好的。

元代蒙古彪悍骑兵

原因是什么？

元朝的统治在当时被称为蛮族入侵。不可否认，汉族有很多反抗和反叛的行为。元朝为了巩固统治，并没有给汉族进行“焚书坑儒”的文化洗礼，甚至在尊重的基础上“强化”了汉族的一些特有习俗，包括缠足。

比如，皇帝不仅不反对缠足，还推崇缠足，甚至下令官员写诗赞美缠足:

吴蚕八茧鸳鸯齐，绣有彩凤和金凤尾。

珍惜梦碎妆漫不经心，满眼春娇的时光。

侍者松袜，玉容微露春红。

练半舒卷白练，笋初柔如弓。

三尺轻云淡，一弯新月浅在凌波。

似床舞，妩媚无力，雁沙冲破凹凸不平的痕迹。

金莲太窄走不动，自己站着。

圣旨里李炯写的这首《舞女脱鞋》，写的是三寸金莲娇嫩得借助东风软软地倚在玉阶上。真的是风情万种，皇帝也大方奖励这些诗词。

这些细节让汉人觉得统治者对他们有尊重，甚至这些蛮夷才是被同化的人。这样的策略大大增强了统治者统治的稳定性。

但君臣之间的戏谑，让缠足之风更加扭曲。一切都是小而美，一双“三寸金莲”甚至比脸还重要。只要是女人，“人人有效，不为耻。”(袁涛·宗彝的《南村辍耕》)

也就是元末出现了大家熟悉的“三寸金莲”缠足法，不仅要求缠足的宽度，还限制了长度。

缠足真正的全盛时期是明清时期，著名的“脚赛”始于明朝中期。在这种比赛中，小脚不需要掩饰，却以大方为荣:年轻女子沐浴香火，精心打扮，庙会上遮脸，只露出一双小脚，请评出前三名。富家女子当晚会在脚上抹上加了明矾的香膏汁，第二天就“苗条如红菱”，越发可爱。到了清朝，虽然皇太极、顺治、康熙都曾下令禁止缠足，但风尚还是撑不住，别说汉人，就连满族妇女也纷纷效仿。

也是在明清的鼎盛时期，涌现出了众多的金瓶梅粉丝。据说大商人胡雪岩专门做了一双纤维鞋。“谁选妾必先试，合鞋者胜。”也就是说只有能穿这种鞋的女人才能选择(灰姑娘的水晶鞋是什么故事？);他还在家里立下规矩，勤缠足就增加月薪，懒就砍，特别懒就用小鞭子打(啧啧啧)。(《民国姚灵犀·蔡妃录》)

文人墨客对金瓶梅的痴迷更甚于胡雪岩:《申报》总编辑袁祥福总是提着一个装满破旧弓鞋的小皮箱，每晚写作前都把鞋整理在一边；湘中名士王先谦、叶德辉，读书写字时不捧嫔妃、捧金莲，是不可能安定的。湘中另一位学者易禄丰甚至说“宁取功名，不留绣花鞋片刻”，而且在生命的最后，还要求拿几百双绣花鞋作为陪葬品，讲的是做鬼和拜物教的铁杆足控。

更铁杆的是李玉和方旋。这两位清代文人不仅喜爱《金瓶梅》，而且还研究它。李渔在《随感》中详细论述了评价足的标准:“由粗而精，至精而以为好，足小而不倦足小，足小而能纳用”，以及测试足的方法:“只需走几步，观察其难易程度和活动度，观察其勉强程度和自然程度”。而方旋则模仿张恭文的梅体，写了一篇《香莲品枣》的文章，文中写道，金莲有三个精:润即“肥”，柔即“柔”，雅即“秀”，肥、柔、秀是金莲的最高标准。金莲有五种:轻指莲瓣，弯指月牙，窄指弓，细指笋芽，嫩指菱角。因为这五种，十八种脚的名称也是这样划分的，所以我暂且不按；这么说吧，这两位真的是前所未有的把爱好发展成专业的铁杆足迷。

然后就是缠足的衰落和废除，中国一千年的缠足到此结束。但是问题还没有结束。比如缠足为什么会兴起？为什么其他国家没有，唯独中国没有？

首先不得不承认，权力和性从来都是密不可分的。当你有了权力，你会想要攫取各种资源，包括性资源。

在古代欧洲，也有在某些时期给女性带贞操锁的习俗。这和“缠足”本质上是一样的，是把女性客体化，把女性身体作为一种资源，据为己有。

但是为什么中国在古代把脚定义为性资源呢？我觉得它有很强的历史偶然性。封建社会的最高权力是皇权，掌握皇权的人有太多的偶然性。当掌握这种力量的人爱上了自己的脚，那么这种扭曲的呈现方式就是“缠足”。

而如果当时的统治者是爱吃肚子的话，现在可能会有一则关于他们的奇闻。

更可怕的是，在绝对权力面前，每个人都会成为它的附庸和宣传渠道。皇帝喜欢，大家都会喜欢。仅仅一个人的喜好就能影响整个国家的审美、文化甚至风俗。

一旦统治者通过权力把缠足上升到政治层面，使之成为社会规范，就会导致从上到下全民推崇缠足的局面。此时，审美对缠足的驱动作用已经越来越少，政治和伦理成为决定性因素。

如今，缠足已被废除60多年，几乎看不到三寸金莲的痕迹。现在爱脚的男女都有，大多喜欢曲线流畅的健康美足，而过去那种病态的审美早已被抛入历史的尘埃。

但我们不应该忘记荒谬和畸形的规范和邪教崇拜。

显而易见的事实是，统治者不受监督的权力、封建礼教的禁锢和女性自我意识的缺失无疑起到了极大的推动作用，最终导致了女性生理结构和意识形态的长期双重破坏。

这也为我们社会中的“恋物癖群体”提供了启示:对自己性偏好的一切满足，都应该以不对他人造成任何负面影响为前提。毕竟尊重、平等、自由才是人们享受性爱的最好方式。

参考资料:

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王权义李建德。再文化是决定性的还是决定性的——以中国缠足习俗为例。制度经济学研究，2013(03):55-84。

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