张衡也是作家吗？

张衡是中国一、二世纪著名的文学家，也是杰出的数学家、天文学家和地理学家。

张衡(78—139)，字，南阳人。他年轻的时候，家境不太好。但他从小也受过教育，擅长写作。在十六七岁的时候，他离开家去拜访他的老师和朋友。从他家往西北走，穿过武关，经过蓝田、南山，到达长安。他走访了三福、京兆、游福丰、左凤仪。之后东去新丰，游骊山聚泉，写散文《温泉赋》。这是他为数不多的作品之一。

从新丰往东，过了函谷关，张衡就到了北京的首都洛阳。此时的洛阳，前代的思想家、文学家、学者都不多见。王充已经70多岁了，是否还活着不得而知。窦宪将军幕府的几个著名文人都随着窦宪的倒台而去世。班固和崔健都死于永元四年(公元92年)。傅毅比他们先死。贾逵还活着。永元六年(公元94年)，崔之子崔元来京。他渴望贾逵之名，向贾逵学习天文、历法、京府易经、六日七分，受到国子监儒士的推崇。张衡大概就是在这个时候认识了崔元，成为了最好的朋友。

张恒兴趣广泛。他自学了五经，贯通了六艺。他还擅长研究算术、天文、地理和机械制造。

但在他年轻的时候，他的大部分兴趣仍然在文学上——诗歌、赋和散文。扶风班的家庭是一个著名的书香门第。班固当时的新书《汉书》，虽然难读，也不多见，但他可能读过一部分。他可能还发现了大司马的《二都傅》。在洛阳，张衡渐渐有了名气，交了更多的朋友。他和马蓉、王符、张斗交了朋友。有人推荐张衡演连笑，但他无动于衷。有的政府请他做官，他也无意去做。张衡虽然不骄不躁，却不愿意和“俗人”交朋友。所以在洛阳的几年，他还是专注于自己喜欢的文学创作。他有一篇《定情赋》，可惜只有四句:

女巫的美丽是什么？她美丽而炫耀。那时候美不胜收，皇冠无与伦比。

这是对美的仰慕和向往。他还写过一篇文章《七辩》。“七”之类也是赋的一种形式，它源于汉初淮阴人梅成的《七毛》，用七件事激励“君”，使听者悔悟。在张衡时代，这种赋还是有模拟和尝试的。张衡的《七辩》通过无为先生与徐然子的对话，表达了他的意趣。徐然子说“宫中之美”，刻说“情趣之美”，安存子说“音乐之美”，坎说“女性美”，孔桐子说“衣中之美”，魏子则说“神仙之美”。武威先生对前五子沉默不语；虽然我说了魏紫的一些话，但我其实并不认同他。末了，我以一句“不举我就飞”婉言谢绝。最后，颛顼子说:

在我圣帝，我跪拜苦思，我上天入地，土匪偷懒。率以旧章，继前计，正邪可笑，有疑。看八股绳，抬头看三座坟，讲礼乐，讲礼貌。它建立在英国人民的基础上，英国人不求回报，学而不厌，教而不厌。所以两人的志向和朝廷差不多，教书育人，土地平坦自然。然后，建明堂，设班避和，与远在他乡的人其乐融融，化明为日，像神一样。虽然韩是一个古老的国家，但它的政治是新的。

一个胡子没有孩子这句话真的触动了无为先生的心。“可是吴先生转过身来说，‘君子一言，驷马难追，先人一语。这是艰难的谈话！虽然我被骗，但我对利益并不敏感，我尊重教学命令，但我不敢这么做。”“这是傅式的寓言。张衡通过一个无儿无女的男人的口，倾吐了自己的理想。"虽然汉朝是一个古老的国家，但它的政治是新的."他把现实想象得如此完美，以至于中兴的汉朝会达到圣人之治的神化。但现实离这个境界太远了，他不敢奢望这是必然，所以在激动的时候，他只能说“尊师重道”，努力去发现未来会发生什么，不敢多说。

南阳时期二井赋和杜南赋的创作

你不能在京都洛阳住太久。张衡回到了家乡南阳。在这里，他做了南阳太守巴尔德的主簿。鲍德是西汉末年鲍勇的孙子。永初从外地重新开始，后来回到刘秀。有个儿子叫贤，于子德。在《后汉书·鱼宝传》的末尾，有一段关于鲍德的记载:

子德，编志之节，有名，累官为南阳知府。当时饥荒很多，只有南阳比较富裕，官员都很爱岳，封他为司祭。郡学荒废多时，德乃造横屋，备豆冠，行礼奏乐。又尊国之老，以儒宴之，人民观者信服。在职九年，拜大司农，死于官职。

保德是哪一年担任南阳知府的？这里没话说。张衡是南阳府主簿，有《明史序》为证。但从哪一年开始，就不清楚了。据孙所撰《张衡年谱》记载，张衡自二十三岁(永元十二年，公元160年)起任南阳府主簿，大体可信。张衡与太守保德相处融洽。他为太守做文书工作。除了工作，还有很多时间，他可能会继续创作文学。他写了一篇关于《同一声音的歌》的文章:

如果你遇到季承协会，你将不得不填满你的后房。爱情好新交接，恐惧如探汤。自尊是一个卑微的妃子的职责。备主回馈，献礼物助尝。把它想象成一个花园垫子，然后盖在床上。我愿捍卫世间风霜。扫一扫枕席，清香扑鼻。儿童户有金局，灯高。衣服脱了粉，图片摆出来。素女是我的老师，她很有礼貌。很多人想看到的是天教皇帝。乐莫斯晚上玩得开心，没牙也忘不掉。

这是关于新婚夫妇的喜悦。以新娘子的口吻，形容自己是女人，为女人服务，寻求念念不忘的幸福。这是一首快乐的文人乐府。这种五言诗体在张衡的时候还在创作过程中。是直接的抒情叙事，还是借新婚夫妇的感情隐喻？这个不容易确定。然而，如果与巴尔德的官方友谊相比，这似乎是有道理的。

在南洋官邸，张衡完成了酝酿十年左右的《二井赋》。这两本书类似于著名散文家班固的《两都赋》。它们的形式相似，意义相同。都是讲一个故事，以西方都城的奢侈为戒，以赞美东方都城的节俭为讽刺，对统治者有利。但班章时代变了，张衡所处的后汉社会危机逐渐加剧，所以他在《东京赋》中表达的讽喻要比班固深刻得多。这不是“劝百讽一”的小讽刺，而是站在帝国王朝危亡的高度，大声疾呼。

今公子善于抑民偷乐，忘民怨为仇；好东西被穷惯了，突然叛逆导致烦恼。丈夫的水载着船，所以船翻了。寒霜里结出坚冰，寻木从分蘖开始。如果你无知，你将来就会懒惰。情况最早是在泰国制造的，仆人怎么可能改变裁决？因此，这就像森林中的强者的观点，以及杨雄猎羽的话。虽然是以墙补隙，以乱解决问题，但卒不会助风规则，只会显示其优越性。我助你称王，却忘了国之长基。所以函谷关打东，西朝颠覆。普通人的心是他们学来的，他们习以为常。宝四不知道这件事，就先进去了。咸池咬的参差不齐，但人们听着还是怀疑:不能糊涂的人，只有野！……

这一段讽刺的话，绝不是像战略家那样危言耸听，而是从民众能否承受的角度出发，阐明统治者不自觉的奢侈甚至导致亡国的严重后果。其思想高度绝对是班固想象不到的。

在南阳，张衡不仅完成了《致二都赋》，还写了一篇《致南都赋》，这是对光武帝的赞颂，也是对家乡的描写和赞美。就大富而言，这是前无古人的创造。但其结构相对简单，洪福也不如前者。

保德任南阳知府九年。转到四农学长，病死。张衡调离南洋后，就没有再追随巴尔德。此时邓太后驾临朝廷，邓氏兄弟掌握大权，做出招贤纳士的样子。张衡不为所动。但张衡仍通过书信与邓智保持联系。

两个太史令。斯·傅玄、《四哀诗》与《归天府》

安迪早就知道张衡的“好技术”，并在永初五年(公元111)，专门请他乘车到京都，给他一个近卫大夫的职位。此时(前年)，朝廷刚刚成立了修订古籍的机构。“圣旨刘振、五经博士，诸子百家，列传百家，皆有先后，为正典。”东关位于洛阳南宫，是皇家图书馆。当时著名的学者如马融、张斗都在这里，他们是学校的簿记员。张衡没有在东莞学校读书。他从医生到博士，再到部长助理。元二年(公元115年)迁太史陵，这年三十八岁。这位官员掌管天文、历法等，适合他。他在这方面早有修养，新的职务为他进一步深造创造了条件。就这样，从理论到实践，他不断做出贡献。第一次，张衡为塔什工作了* * *六年。经过五年的公车司马陵之转，从舜帝永建元年(公元126)到太史陵，又是七年。十三年的专业职责使他的科学生涯日益庞大和卓越。舜帝阳嘉元年(公元132年)，太史陵复辟的最后一年，他发明了“候地动仪”，即地动仪。这是世界上地震仪的鼻祖。《后汉书·安迪纪》所载此事，可见当时重视。

作为科学家和作家，张衡对政治并非漠不关心。舜帝在舜帝在位时，《尚书》命黄琼说事，致力于改革腐朽的内政。在这种重新焕发活力的形势下，张衡也提倡陈奇的思想政治。自光武帝以来，占卜成为统治者欺骗民众的工具。张衡对他的谎言很生气。首先，他毫无征兆的讲了他的话，其实是少数傻子编造出来欺骗世人和傻子的伎俩。他用秦朝到西汉末年的史实来证明没有谶纬，所以他知道谶纬是在哀和之时。后来有人说有些灾难是不一样的，没有事实作用。所以他主张“宜采图卜，一旦禁之，朱子眩惑，经典无瑕。”这些论调在当时是非常大胆的，没有多少人敢说，儒生也一直在“为学而努力”。此时，国家事务的权力已经从外戚转移到宦官集团手中。张衡继续他的言论。但是，张衡作为一个官员，并不处于公职人员的地位。他的论文虽然都有道理，但都是无效的。就这样，他对政治越来越不感兴趣。

舜帝登基后，张衡被调到太史令。这个职位是他的专业对口，但也说明他长期得不到提升，不禁有点感慨。于是他还是以和客人谈话的形式写了《郢涧》，表达了对自己仕途的不满。

阳嘉元年，张衡发明了地动仪。第二年，他搬到了石忠。他接近了皇帝，有更多的机会提出建议。而宦官则害怕张衡告发他们，揭发他们的丑恶，常常用凶狠的目光威胁他。因此，当舜帝问他一些事情时，张衡忍不住简单地说了一些。但是身边的宦官始终不信任张衡，并且* * *陷害他，意图驱逐他。原来，张衡受庄子思想的影响，认为人的吉凶都藏在无形之中，说不定哪一天就会大祸临头，于是作了一篇《斯》开始说:

杨的《玄训》虽然清高，却违背了这一点。土匪仁怎么了？土匪的仁义怎么了？提交的东西总是美丽的，它们会永远存在。对伊中的信仰是真诚的，我敬佩古人的贞操。如果你和我在一起，你会顺着绳子和墨水而不会掉下来。志团团要挂起来，要真诚。为人处世，为的是赞叹幸福，夜光，琼枝。刻了兰花的秋花，用江蓠装饰。美丽是用凉意积累起来的，却很难因为风尘而失去。很美很清新，但不是时候。看不到荣耀，却闻不到。你一个人在这简陋的地方，你敢偷懒，敢勤奋。所幸二十八日，突发险情，贾传说生阴:尊古为善，威未来，共世之遗。为什么我行我素，你不独行？我感到孤独和寂寞，我感到悲伤和寂寞。

这是一首散文诗。学学屈原的《离骚》，坚持自己的理想，这样你就可以走遍天下，甚至上天。

据开阳？阴，黑暗的故里。离开家很难过，我累了，我想家了。魂牵梦绕，马踯躅战车。虽然邀请你游泳是为了好玩，但你不能为此担心。出门就坠向天空，乘车就豁然奔向虚无。云绕轮飞，风摇旗。宾莲片暗淡，头晕，不正常。从天堂回到人间。

收藏过去的轻松自在，放下遥远的心。第一次修衣服，我参加了。文章韵味十足，美是多样的。六艺之宝在驾，道德之林在游。写经典很别扭，做欧陆儒墨都是鸟。玩转阴阳之变，咏雅颂徽声。贾增时《归农》是对陵墓的赞颂。* * *往事不第二，总有人伺候。晚勤则自救，后半生恐矣。如果爱情的结局是直的，我不知道。沉默无为是为了集中野心，与仁义相去甚远。如果你足不出户就知道这个世界，又何必去远方旅行呢？

摆脱幻想，一切仍像往常一样，不求人知道，只是自我努力。足不出户就能认识世界，何苦远行。这就是儒道的诗化，让自己从抑郁中解脱出来，自我享受。张衡的《头骨颂》是道家思想的游戏。

做服务员的时候，张衡曾经“东讨一份工作，收收遗产，补补。”关于司马迁和班固与经典不符的事有十余件。我也以为王莽传只是篡权之事。至于年、月的编修，适用于元代以后的纪。重新开始也是在岗位上，和人没什么两样。光武必是其先，而后才是真。光武帝初建，名为重新开始，是恰当的。“他写了几次信，但都被拒绝了，没有被舜帝接受。他觉得没什么可做的了。于是，舜帝永和元年(公元136年)，张衡被调到河间(河北献县)。在这里，他试图做一些实事，如打击豪强，规范法律，使地方稳定，肃然起敬，刷新政治事务，管理一切有条不紊。然而张衡始终摆脱不了自己的忧虑，静不下心来。他不得不把自己的感受寄于诗歌，但他写了四首悲伤的诗。

一个念头说:我在想泰山，我要跟着它走，我侧目而泣。美女给了我金错刀，那我为什么要向英国琼瑶报道呢？路漫漫其修远兮，何必担忧和烦恼。

第二个念头说:我在想桂林，我想去湖南深处，侧身向南望去，哭了。美女送我金榜？为什么举报双玉盘？路漫漫其修远兮，不可忧也。

三思而行:我在想汉阳，我要从它到哈南，侧身向西，哭。美女送我貂皮，我怎么报明月珍珠？路漫漫其修远兮，不必担心。

思思说:我的思想在雁门，我要跟着它走。我侧身看向北方，哭了。美女给了我一个灿烂的段子，那我为什么还要举报蓝宝石案？路漫漫其修远兮，不可倚之而叹。什么叫担心和担忧？

这是一首由骚体赋改编而成的诗，带有歌谣色彩。全诗由四章七句组成。想着东南西北四地是理想，美是理想的体现。最高理想在泰山和桂林，这是古代圣王闭圣祠和巡狩的地方，属于立德事业。其次是雁门和汉阳，是西北边疆的重地，属于战功。可见他的理想和现实情况的矛盾是非常大的。他所有的理想都被现实的困难挡住了，得不到自己想要的。他给美女的一切都是梦，只有悲伤和失望。张衡为人正直，付雪多才多艺，但他一直是个低级官员。虽然他有很多贡献，但他无法实现他的抱负，他的悲哀无法解决。于是，他有了“惜土”的思想，打算回到农村好死。因为他写《重返天府》看出了他的野心:

游历京城是永久的，无知是用来辅助时间的。我在临川的时候，想找一条鱼，一旦河水清了，还没到期。感受到蔡子的慷慨，我怀疑这来自唐生。我敢不识天理，追着渔夫去和他玩。和这个世界说再见是一段很长的时间。所以仲春使月亮，在晴朗的时候，变成了原来的样子？毛玉，百花齐放。王雉振翅，苍耿呻吟，交颈闭目，自得其乐，闲聊取乐。二奶龙隐方泽，胡晓山，飞起付纤，潜长流，中箭而亡，贪饵吞钩。从云里逃出来的鸟儿在深处徘徊。那时候我被俄罗斯的风景迷住了，游泳也很开心，虽然每天都忘了。感受这位老人的遗产，我将回到鲁鹏。弹奏五弦美妙的手指，背诵孔伷的书籍。挥舞着书法刺激海藻，陈的铁路模型。如果你把心放在事物之外，你就会知道什么是荣辱！

张衡以老庄思想和儒家经典为精神支柱，以田园游乐为人生目的，抛弃了世间荣辱，在复杂矛盾的世界之外放荡不羁。然而，这只能是最后的幻想。在河间三年，张衡上书要求退兵，舜帝被任命为大臣。他没有重返战场。永和四年(公元139)卒，六十四岁。

张衡是中国历史上伟大的科学家和作家。他的文学创作反映了他在仕途中所遭受的曲折，在词、赋、诗、散文等方面都有突出的成就，显示出独创性。辞赋是汉代文学的主要形式之一。张衡的大赋、骚赋、咏物赋、抒情赋等多种形式都表现出不同程度的继承和发展，而后者则是他的创新和发展，对后世产生了影响。诗不多，促成了五言诗的成长。散文主要讲的是上面那本书的政治理论，而书里反驳预言的谬误，比王充的《疾病谬误》更透彻。