土家族童谣

“啄木官，啄树顶，啄一条鲤鱼两斤半。我妈想吃，我儿子想看，我都待了半个月了。”这首土家族童谣生动地再现了日常生活的细微之处，充满了生动的生活气息。在土家村，到处都有这样清脆的童谣，总能让人感受到一片明媚生机的春天。

童谣就像一股流动的泉水，荡漾着轻快活泼的旋律，引导和滋养着孩子们，让他们的心灵因葱郁的绿叶和灿烂的色彩而蓬勃发展。

从孩子出娘胎开始，父母就已经准备好了童谣。在婴儿期，有一首简短的摇篮曲。“我的小宝贝，快去睡吧，别哭了，快长大吧，我的小宝贝”，伴随着喉音和类似“悠悠球”的鼻音。哭泣的孩子会在这低沉的声音和这温柔的春风中慢慢入睡。孩子牙牙学语时，会放上新的内容。

为了让孩子从小就知道羞耻，大人会教孩子“昆虫飞”:“打板子，逗昆虫，昆虫飞，飞向盖尔(爷爷)。盖尔没有追狗，却咬了虫子的手；盖尔不杀鸡，虫子不回去；盖尔不打鸡蛋，虫子不吃；盖尔不杀鹅，虫不渡河。”土家族人把孩子的名字叫廉价和“虫子”。一边唱歌，一边教孩子做昆虫手拉手飞翔的动作。唱完之后，我会用手指指着孩子的左右脸，刮孩子的鼻子。“这里丑那里丑，鼻子刮猪油。”意思是好吃的很丢脸，但昆虫做不到。

勤奋是做人的根本，也是土家族的传统美德。“三岁看老，八岁看老。”大人会教一些很努力的童谣。《卖豆腐》说:“一颗豆子圆圆的。如果推到豆腐里，就卖成钱了。人家说我生意小，小生意赚大钱。”为了让孩子从小知道如何亲近，教孩子“推磨”:“推磨转不过来，推白了。”推巴巴，然后是嘎嘎，嘎嘎不吃娃娃的酸巴巴；推豆腐，接大叔，大叔不吃娃娃的酸豆腐；推渣接月经。月经不吃娃娃的酸渣..."

一个夏夜，一家人出来赏月休息，一只萤火虫打着火把飞了进来。母亲会通过提问和回答问题来测试孩子的记忆力:“夜火虫，每天晚上来，Gapo会接你去喝茶。哪种茶？豆茶。什么豆子？大豆。什么黄色？朱砂黄……”

不知不觉孩子就长大了，你也可以自己走出吊脚楼和院子，去孩子集中的地方玩了。在有星星和月亮的晚上，孩子们经常玩到半夜。他们一边唱歌一边玩游戏。

许多孩子在地板上坐成一长排，一个孩子分发想象中的水果。孩子们一起唱:“坐成一排，吃水果，一个给你，一个给我，一个给睡着的妹妹。”孩子们在游戏中知道，有了好吃的，一定要想到不在场的其他人。

如果只是几个孩子，可以玩“12345”之类的歌曲和游戏来练习数数。孩子们念着“12345，上山打老虎。”老虎没打中，打中了松鼠。有多少只松鼠？让我数一数。“我用手指数了数。更多的歌谣和游戏是生产生活场景的描述和再现。

如在山坡上模仿农民的“严敬派”，孩子们手拉手从高到低排成两排，一起唱“金燕子派、银燕子派、穿草鞋的唢呐唢呐。黄金上坡，白银上坡，陡坡上的燕儿燕儿”的调子，唱完之后，后排的两个人会手拉得高高的，形成一个门，让孩子从这头穿过那头，抓拍一个爬山时的场景。

如描写土家族早起劳动的《大月亮，小月亮》说:“大月亮，小月亮，哥哥起来做工匠，嫂子起来做糯米，婆婆起来做簸箕。”《甘蔗杆》反映娶女人的场景:“甘蔗杆是甜的。花轿子，送到门口。爹哭三声抬轿子，娘哭三声锁轿门，哥哥哭着亲妹妹，嫂子哭着。”三言两语，勾勒出人生的真实状态。孩子们在歌曲和游戏中接近生产生活的画面，生理和心理逐渐成熟。

还有纯粹幽默的童谣。有善意的关于人的笑话，比如《少女怪》:“少女怪，打草鞋。今天打电话，明天卖。卖不出去，扔河里”；“黄贵撒尿”:“当你哭和笑的时候，黄贵撒尿。打两个猪尿泡，拿起疾驰”，是对古怪多变表情的嘲讽。“还有一部分，是‘颠覆’，就是故意违背生活常识，颠倒过来说，以达到增添趣味的目的。

比如《捉贼》:“大月亮十五晚上，强盗出来偷米汤。聋子听到脚步声，瞎子看到他进了厨房，哑巴大声呼救，瘸子跨过墙，用断手抓着自己的头发。原来是个和尚。”再比如《卧》:“灯笼果，滚上坡，三岁小儿会唱。去的时候看见羊在下蛋，回来的时候看见长角的马。刺囊里的鱼生出种子，滩头的鸟被搅去筑巢，四两块棉花沉入水中，一对石磨游过河去。”这种童谣给人一种全新的轻松感。它们不需要伴随行动，只是口耳相传，不需要特定的场合。

就这样，童谣伴随着孩子们，用自己的历史文化科技信息和民族精神，通过巧妙、活泼、滑稽、温馨、独特的形式，给予他们最初的启蒙:启迪他们的心灵，开阔他们的视野，训练他们的表达，陶冶他们的情感，使他们在视听、视听、精神生活中欢歌笑语，使他们的岁月如歌，心灵如歌。