东坡支林:天才的游戏笔
我选择了市面上广为流传的版本阅读，体会到一个苏轼的真性情，不禁被苏轼旷达幽默的人格魅力深深折服。
众所周知，苏东坡的一生可谓跌宕起伏，所遭受的政治打击是巨大的，创伤是深刻的。《东坡支林》中的这些笔记大部分是在他生命的暮年写的，这使人们在主人公垂死和年老时产生一种失落感。
但如果你以这种心情看这本书，想对东坡表示同情或怜悯，恐怕要失望了。苏东坡不是柳宗元。柳宗元坎坷的一生，让他看着冰冷的山河，水水刺骨。读他的文章，让人仿佛置身于刺骨寒冷的六月冰室。但苏东坡天生的乐观和后天的调整，让他写的这些游记，没有一点怜悯和抱怨的感觉。相反，它们带给读者更多的是精神上的审美愉悦。我想这和他游记中对自然景观的反思是分不开的。
王国维曾说，“一切风景词都是情话”。在《游白水疏附国》中，苏东坡记录了他和小儿子苏果游览白水度假村的有趣经历，并详细描述了他的感受。比如描写气势磅礴的瀑布，看它的“悬水”和“雪溅雷怒”，写他“喜与惧”的复杂情感，写他晚归时在山上看到的野火，写他在月下河边饶有兴趣地捧着一把月亮在河里的闲雅。这时，他的感情已经完全融入了山中明月的美景之中，所以从他笔下流露出来的景色也是
以平和的心态去欣赏壮丽的大自然，是苏轼山水乐的重要组成部分，但苏轼的山水书写并没有止于山水，而是透过浩瀚的山水重新审视自己的内心。《临高闲题》中:“八十步下临高阁是大江，一半是峨眉雪水。我吃饭洗澡，为什么还要回家？”风月多变，闲者为主。听说范子枫的新园池，谁赢了？所以还不如君子，没有两税一助钱。"
滚滚江水永流，但谁有时间去欣赏这永恒的明月？但只是我们这些闲人，在这里的感受和夜游承天寺是一致的，是自我解释的语言。我是风景的主人，也是我生活的主人。苏东坡在对自然景观的沉思中消解了自己的小烦恼，使自己达到了与世界接轨的旷达心境。所以东坡也是能够发现别人注意不到的天地之美。“院空如水，水满竹柏。”这里东坡把月光下庭院里的竹柏影子比作水中的藻类。普通人怎么会有这样的兴趣？
从魏晋开始，人们集体发现山川。苏轼来到这里，山川清音已经自然而然地成为他气质的一部分。东坡去了，名字也去了。从《东坡支林》中也可以看出苏轼继承了魏晋风度。同时，东坡通过重温山川之趣，实现了自己心灵上的超脱，也给读者带来一种豁然开朗的感觉。
苏轼曾说，“支林未毕，草得书传十三卷。”这里的书传指的是五卷本中的十三篇《论古》。苏轼打算写一本历史批评的书，但由于年老多病，未能完成。我相信苏轼有向太史公学习的志向。苏轼不局限于讨论历史，也谈当时乃至未来的政局。十三部史评书没有书名，只有五卷有书名。这些文章在结构上非常一致。《县志》一开始引用了一个史实，然后通过《紫苏曰》进行了讨论。可见苏轼在立意、选材、文章策划上都下了很大功夫。更难得的是，苏轼不是在人云亦云，而是通过自己的思考，质疑一些早已有定论的古代事物。
比如《武王不是圣人》一文中，一开始就提出了“武王不是圣人”的论调，贬低了一直被放在圣人位置上的周武王，也认为他充满了篡位，几乎无法与圣人相提并论。通过儒家圣贤周公和孔子的例子，可以看出的行为确实不是圣人。把这样一句话放在《论古》这篇文章的开头，给读者一种震撼。但实际上，苏轼只是借用了“武王非圣人”的说法来论证他“仁义救世”的思想，而这一思想在《论古》中也是一以贯之的。
但这几章也受到了批评，主要是违背历史事实或者不合理。特别是《武王不是圣人》一文，有很多反对意见。朱说“苏用三五百字骂，非圣人也。”很多爱看苏轼文章的文人，也指责苏轼“于义于理，不合情理”。其实苏轼的文学通俗性很重，所以他在写这些史评的时候，不自觉地加强了文学性，这是主观自由的，不同于学者所要求的严谨考证论证。所以这些文章一直都是褒贬不一。
总的来说，今天应该肯定苏东坡否定权威的勇气，提出新的不同的看法。苏轼频繁质疑经典、史书中的一些观点或事件，提出否定甚至颠覆性的意见。这既能显示苏轼的胆识，也反映了宋代对古文经学的普遍怀疑。后世一些有叛逆思想的学者往往认同苏轼的做法。比如金圣叹评论“武王不是圣人”这句话时说:“我不怕打雷，不怕王法。精彩，精彩。”。
“以史为镜，可以知兴亡”。东坡通过重读古事，重温朝代的盛衰，看到了朝代的政治弊端，认识到了自己的不足，带给他的要么是无奈，要么是解脱。同时，东坡也在重温古事的过程中打破了内心的枷锁，内心变得更加超脱和旷达。
年轻时成功的人，总有做出成绩的精神。年仅二十一岁的苏轼第一次出川进京参加朝廷的科举考试，以一篇《刑忠论》赢得了考官欧阳修的赏识。尽管出于某种原因，他不得不屈居第二。但这对于一个刚出道的年轻人来说，是莫大的荣誉。此时，他的理想和抱负全在天下，全在人民。然而，不断的政治挫折终于磨平了他的青春斗志。痛苦中的苏轼，只能重新找到生活的支撑点。
大家都知道东坡交游广泛。但是灾难来了，其实很多人都不敢避开他。但是真正的朋友就像海浪冲刷沙滩，留下黄金。在《东坡支林》中，东坡记录了许多他和朋友们真诚友谊的事情。
东坡于熙宁七年九月从杭州转到密州周知，随后与刘晓舒一行六人乘船到吴江县李香桥的垂虹阁，在那里买酒喝到了午夜初。七年后，笔者再访黄州临高阁，想起七年前与好友张子夜、刘晓舒、陈灵菊在月下饮酒的美好时光，不禁感慨万千。一晃七年过去了，几个朋友驾鹤西去，垂虹亭也已被海风卷走，不复存在。东坡被大自然的无情联想到人生的无常，于是写下了著名的《访松亭》。一方面，他寄托了自己孤独的心情，另一方面，他也真诚地怀念着自己的朋友。
还有一篇文章《孟莉子》，也是纪念朋友的作品。但东坡并不是讲一个直白的故事，而是抓住了朋友的性格或生活中最鲜明、最鲜明的特点，用幽默风趣的文字来描述，来表达他对朋友深深的思念。这可以说是他友谊的独特艺术:
我的老朋友，字盛。有家法治《春秋》，欧阳文忠乐之。然而，人质是缓慢的，公刘的父亲发挥它作为“孟莉子”以显示他的美德。不知道果树里有没有东西。有一天骑马出去，听到城里人唱歌，笑得从马上掉了下来。今天我在我生活的海南，霜冻很重。不过，你们俩都是有鬼录的。坐着怀念老朋友的味道，怎么又被人看见了！刘固并没有迷失在世界上，而李灿也做到了一丝不苟。
《孟莉子》中记载的他的这个朋友叫李恪。这位朋友忠厚老实，朋友刘公富给他起了个外号叫“孟莉子”。后来东坡被贬海南。看到海南的柠檬树，他立刻想到了两个朋友，但这两个朋友此时已经过世。所以我写了这篇短文来纪念两个朋友。恐怕只有苏东坡能以戏谑表达哀思，以幽默的微笑让人感受到生命的沉重。
除了志同道合的朋友带来的慰藉，佛道思想也极大地影响了东坡的文化人格。苏轼经常提到佛教和道教。在《修身帖的由来》中，这一思想集中体现为:
我任性，无忧无虑，对命运豁达，但我没有别的办法。就我个人而言，每颗心都是会尽自己最大努力的，都会战胜别人。但此解不属于存在，无言语，故先民教人在此居住。眼若竭，目不言而喻。医生只有解云的药，可有求过处方吗？能要的话，还是尴尬的。所以我们不能在过程中求明，更不能在外面谈无明。但是，对世界无知的人，会把谦让的无知当做佛土。如果这是佛，猫狗会睡得饱饱的，抖着肚子，打着呼噜，就像土木工程一样。他们年轻的时候，可以说没有缺失。是不是意味着猫狗入了佛国？所以所有读书人，除了爱情，粗中有细，永远不要忘记，他们会工作一天，没地方住。是我哥哥给我的吗？看到这两个警察的战术，孔军感到惊讶，甚至更加印象深刻。书中讲到这里，有一个泼妇在墙外和丈夫打架，发出灰飞烟灭的声音，像猪对狗嘶吼。因为圆，所以在对着一只狗叫，如江河之性，生长在飞沙走石中。默默求助是常事，但往往很难看到。今天，当你遇到困难的时候，你突然抓住了什么。元丰六年三月二十五日。
“任性，无忧无虑”是道家的语言，“但尽力而为”则出自佛经。本文在阐述修身养性的道理时，用的是佛教“善喻”的方法，总是与“佛”形成对比。除了极致的圆满，还是要回归与道家的“静”，让两者结合起来“渡过难关”。总的来说，苏轼对佛道的吸收还是有选择性的，他想达到一种“超世俗”、“超功利”的境界，而不是消极避世。他还怀疑道教的一些养生方法。
苏轼自身对佛道的理解，加上他所学习的传统儒学，构成了他独特的精神殿堂，使他既有“出世”的超然之心，又有“入世”的积极情怀，形成了既任性又自适、现实的人生品格。
东坡支林虽然短小不系统，但作为“天才的游戏之笔”，却向我们展示了一个苏轼的真性情，对后世的杂文、小品创作也有很大影响，为我们丰富自己的心灵提供了取之不尽的营养。如果苏轼在当代，一定会成为微博里的当红艺人。当然，这是个笑话。不过，我不妨买一本《东坡支林》放在床头。相信能给忙碌枯燥的生活增添一些乐趣。
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