王子2读后感——如何做一个合格的君主
所以《君主论》里提倡的不是内圣外王的“王道”，而是利己主义的“霸道”。君主只应遵从自己的意志，至于仁政或暴行，必须遵从达尔文式的实用主义。马基雅维利主张人性本恶，仅靠君主的道德仁慈不足以使社会稳定，政权稳固，这与春秋时期百家争鸣的中国法家的思想主张有些相似。韩非子的意见是“有许多人无法抵抗邪恶，只有惩罚和刑罚才能约束他们”，而马基雅维利的见解是:“先有权力成就君主，后有法律，血立法最有保障”。另外，值得一提的是，书中阐述的权力手段未必放之四海而皆准，就像韩非子《武竹》中的等兔子的典故一样，要与时俱进，不要沉湎于过去的旧经验。但马基雅维利对人性的刻画，对权力游戏规则的把握，仍然有着深刻的见解，值得反复琢磨。
《王子》是在意大利解体的情况下写成的。列强之间已经脆弱的权利平衡，各方联合连横多变的联盟。面对复杂的政治局势，决策者们肯定会如坐针毡。支持谁，攻击谁，背叛谁，什么时候做决定...一步走错可能导致全盘皆输。鉴于当时的事实，马基雅维利关于如何做一个合格的君主的具体建议，完全是围绕着统治者如何保护自己的脑袋，扩大自己现有的权力，将政治博弈与道德要求分开，从实践的角度阐述了君主的责任、品质和手段。因此，我不打算在笔记中讨论道德方面的考虑。不同的人有不同的看法，所以我只需要有一些见解。
君主应该专心于军队的建立和训练，以免为其他目标分心。因为只有兵法才是指挥官必须掌握的专业，而且这个专业有相当的作用，不仅足以保证继承皇位的君主，也是平民登上皇位的捷径。另一方面，过于安逸而忽略了这个专业，往往会导致君主被迫下台。忽视这个专业是亡国丧权的主因，而掌握这个专业是靠夺权谋国。
不整顿军队会带来无穷的麻烦，让人看不起你。这是君主应该防范的奇耻大辱。武装的人和非武装的人不能相提并论。不要指望武装的人会心甘情愿地服从手无寸铁的人，也不要指望手无寸铁的人会在武装的仆从中高枕无忧:一个人多疑，一个人轻蔑，这两个人是无法共事的。所以，除了已经提到的其他不幸，不了解军事，就无法赢得士兵的尊重，也无法依靠他们的忠诚。
可见，军事应该是国君在此读书的重要任务，平时要好好学习，不能等到战争爆发才临时抱佛脚。至于锻炼头脑，君主要读史，从史书上研究杰出人物的行动，观察他们在战争中的一举一动，研究他们胜败的原因，从而模仿前者，避免后者。最重要的是效仿历史上杰出人物的行动。那些人自己也以以前受到赞扬和尊重的人为榜样，记住他们的英雄事迹和行动。
如上所述，为了研究事情应该怎么做而忽略事情实际上是怎么做的，这样的人无法自救，往往只会带来自己的毁灭。凡事标榜仁义道德的人，最后都会惹上麻烦。所以，要想作为君主生存下去，就必须学会不虐待好人，必须根据实际情况来决定是否应用这种认识。
对于一个君主来说，最值得称赞的是，他拥有上面列出的一些被认为是好的品质。但由于人的条件所限，不可能在性格或行为上样样都有。在这种情况下，君主应该足够明智，知道如何避免可能导致他失去权力的恶名。如果可能的话，我们应该警惕自己不要染上那些可能危及政权的恶名。再者，即使是坏事，不做也可能危及自己的政权，所以要坚决去做，不要担心坏名声会招来别人的谴责。归根结底，我们不难发现，有些东西看似是美德，但转化为行动时，却带来了毁灭；有些东西看起来很邪恶，但把它变成行动，也许能确保君主的安全和人民的福祉。
人们认为，被人说慷慨是好事，但如果君主的慷慨行为赢得了好名声，就会害了自己。大家都觉得应该做好事不被人知道。如果君主真的做到了，谁也看不出他的大度。这样一来，难免被骂小气。所以君主为了维持宽厚的声誉，不得不加重百姓的负担，苛捐杂税用到了极致，滋生了民怨。因为慷慨冒犯了很多人，只满足了极少数人。如果国君看到民怨越来越大，有意改变作风，但只要一改变作风，马上就会落得个小气的名声。
明智的君主不应该在乎吝啬的名声。国库充裕，他有资源抵御外敌入侵。他也可以积极建设，不勒索钱财。反而没有被压榨过的人会认为君主很慷慨，这些人是大多数。而认为君主小气的人，大多是没有从君主那里得到好处的人。这样的人毕竟是少数。但君主的大度行为有利于激发军队的斗志。比如君主带兵出征，靠抢劫、掠夺和赎金维持开支，他经手的财产都是别人的，所以他必须充分表现出自己的大度，否则他的士兵不会追随他。简而言之，君主花的钱可能是自己的，也可能是臣民的，否则就是别人的钱。在前一种情况下，他应该存钱；后一种情况，他要随时随地大方。
我相信每个君主都希望人们说他善良，而不是残忍，但他应该注意不要误用善良。有些君主是出了名的残忍，但他们给国家带来了秩序和统一，恢复了以前的和平和忠诚。只要残暴能够维持臣民的团结和忠诚，君主就不应该介意残暴的恶名。相对于过度仁慈导致长期失序进而导致杀人抢劫，所以整个社会遭殃，极少数的残暴事件显然要仁慈得多，因为君主下令行刑只伤害个人。但涉及到决策和采取行动时，君主必须是严肃的，避免杯子的影子。君主应采取循序渐进的方式，以周密的考虑和人道主义的情怀进行调整，避免因过度自信而轻率，或因过度猜疑而偏狭。
被爱比害怕好，还是相反？答案是两者同等重要。既然鱼与熊掌不可兼得，两害相权取其轻自然比被爱更有保障。这是因为，总的来说，这个世界是忘恩负义的、任性的、自吹自擂的、虚伪的、安全无虞的、贪得无厌的。如果你给他们好处，他们的心就会转向你。在患难还远的时候，他们愿意为你赴汤蹈火，他们的财产、生命甚至儿子都可以奉献给你。但一遇到紧急情况，他们就会转身离去，再也不回头。如果君主相信他们，他不知道如何提前计划。他只想完全依靠他们，会毁掉长城。如果友谊是用钱买的，不是建立在相知相惜的高尚情操上，那么是可以用权衡两个来买的。那种友谊不是你真正能拥有的，所以你不能根据自己的需要去索取和付出。得罪被爱的人比得罪被怕的人多，这是人之常情。因为爱情被认为是靠道德约束来维持的，而人性既然是恶的，当然你也不想在对自己不利的时候被道德约束。恐惧就不一样了，是靠对惩罚的恐惧来维持的，那种心理是不会消失的。
关于君主是被爱戴还是被敬畏，马基雅维利的观点是，既然爱戴君主是出于人民的意志，那么君主就管不了我，但是民主敬畏君主是出于君主自己的意志。所以，一个明智的君主，只要尽力避免民怨，就应该只遵从自己的意志，而不是依赖他人的意志。
君主信守诺言，诚实不欺，这是多么难能可贵。然而，环顾当今世界，我们可以看到，那些成功的君主并不把守信当回事，他们善于用狡猾的手段愚弄世人，用这种手段征服讲究诚信的人。君主应该选择狐狸和狮子作为他的模仿者。因为狮子躲避不了陷阱，狐狸也保护不了自己不受豺狼的伤害，所以要像狐狸一样认清陷阱，要像狮子一样吓住豺狼。但是，最重要的是要懂得把兽性掩饰得很漂亮，做一个大骗子，伪君子。
一个君主不一定具备上面提到的所有被认为是好的品质，但是真的要让人觉得他什么都有。我甚至敢这么大胆地说:拥有那些品质，随时随地去练习，肯定会害了自己；另一方面，让人们觉得自己具备所有那些品质是非常有用的，比如说，让人们觉得自己富有同情心，忠诚可靠，有人情味，诚实虔诚，让人们相信自己会修行。
君主为了维护政权，往往需要背叛信仰，违背人性，违背宗教信仰。所以一定要做好心理准备，随时适应运气之风和形势的变化。而且，如果可能的话，君主不应该忽视美德，但在必要的时候，他应该知道如何作恶。
贪婪是君主最容易招来怨恨的，也就是强占臣民和妻女的财产。这必须避免。只要财产和名誉不受侵害，大部分人都会心满意足的生活。
君主被鄙视只是因为他被看穿了心思。大家都认为他不体贴，肤浅，懦弱，胆小，优柔寡断。君主应该小心翼翼，像守礁一样防备这些印象，尽力保证自己的行为表现出高贵、勇敢和坚毅。
善行和恶行也会招来怨恨。所以我之前说过，一个君主要想维持政权，往往要放弃理想。一旦你相信你为了维持政权而不得不依赖的群体是腐败的，无论是人民、军人还是贵族，你都得迁就他们的喜好，以满足他们。
君主受到世人尊敬，无非是通过他的野心来显示他非凡的才能。君主每做一件事，都要争名夺利，让人觉得他是一个才智超群的伟人。一个有明确敌人和朋友，并且毫不犹豫地表现出爱恨情仇的君主，也会受到尊敬。立场鲜明比保持中立要有利得多。原因如下:如果你有两个强大的邻居打架，一个征服了另一个，你可能会也可能不会害怕获胜的那个。不管是哪种情况，你公开表态，抗争到底，永远是上策。因为在第一种情况下，如果你不表态，你就注定是胜利者的猎物，战败的一方会暗自说自己是幸运的。你不能再指望有人保护或庇护你。说到底，胜利者不会想结交不愿拔刀相助的多疑朋友，战败的一方也不会因为你不愿和他在一起而庇护你。
事情总是这样:和你没有交情的人会要求你保持中立，和你有交情的人会要求你拿出武器公开表态。为了避免眼前的危险，优柔寡断的君主通常采取中立政策，这通常会带来麻烦。但是，一旦君主大胆表态，如果你支持的一方获胜，即使他再强大，你也要看他的脸色，他对你至少有道义上的责任，所以你们之间才会有友谊；人家绝不会无耻到用这种忘恩负义的手段来压迫你。况且胜利从来都不是那么彻底的，即使是胜利者也完全没有顾虑，尤其是涉及到正义的时候。反过来说，你支持战败的一方，他就给你庇护，你能做到的，就帮你，你们就成了创造命运的生死朋友。至于第二种情况，当形势让你有恃无恐无论哪一方赢的时候，选边站就更明智了，因为你有甲方的帮助去打败乙方，如果乙方聪明，就应该帮助甲方..得到你支持的人一定会赢，但他赢了就在你的掌握之中。
此外，君主还应显示其识人之道，提拔人才，对待各领域的优秀人才。他还应该鼓励公民安心工作，无论是在商业、农业还是其他行业，让所有的人都乐于获利和增加生产，而不用担心财产被掠夺，并愿意创业，而不用担心税收过高。君主应该奖励那些积极从事促进利润、增加生产、创办企业或有志于提高城邦或国家利益的各行各业的人。
君主选臣，非小事:是否是好臣，取决于君主是否知人善任。当我们判断主人的智力时，我们的第一印象来自于对他周围人的观察。如果他身边的人很有能力，很忠诚，我们说那个人很可能接近智慧。因为他有识人之术，使有才能的人出人头地，也知道用人之道，使人忠诚。但是，如果他身边的人无能或者变心了，我们对他有不好的印象也不能出错，因为他犯的第一个大错就是用人不当。
但是，君主如何鉴别大臣的好坏呢？这里有一个屡试不爽的方法:你只想到自己却很少想到君主，你做任何事情都是为了自己的利益。那种人永远当不了好部长，你永远不能信任他。因为他掌握着别人赋予的权力，他不应该只考虑自己，而应该处处为君主着想，为在此的君主的利益着想。另一方面，为了保证大臣不逾矩，君主要处处为他着想，善待他，奖赏他，让他觉得亏欠了你，与他分享荣誉，帮他分忧解难。现在，他明白了，国君和他重生的父母一样，天生不贪高官厚禄，不畏变化。双方只要恪守君臣之义，自然会坦诚相待。否则，结果将是两败俱伤。
每个人都喜欢听一些奉承的话，这是所有君主都难以避免的错误，除非他们非常明智或者知道如何做出一个好的选择。人难免对自己的事情沾沾自喜，所以自恋，很难抵御阿谀奉承的瘟疫。如果你试图抗拒它，你将冒被鄙视的风险。这是因为防止阿谀奉承的方法只有一个:让人知道跟你说实话不会得罪你；然而，一旦所有人都告诉你真相，你就不会得到普遍的尊重。
所以，贤明的君主应该采取第三种方法，即选择贤明的人作为自己的大臣，只允许部分大臣有向他说真话的自由，只回答他的问题，不允许其他人或其他话题。但是，君主应该非常详细地询问他们的意见，仔细倾听，并在仔细考虑后做出自己的决定。对于这些意见和每一个提供这些意见的人，君主的行动应该让他们明白，他说得越坦白，接受度就越高。除了这些人，他不应该听别人的意见，应该坚持自己的决定，执行到底。不这样做的君主，要么是阿谀奉承的牺牲品，要么是因为善变而优柔寡断，让人看不起他。
所以君主要经常征求意见，但要掌握原则——他要听，而不是别人要告诉他。事实上，任何人都不应该被允许提建议，除非他问自己。但他一定不能羞于提问，要耐心倾听相关事项的真相，但一定不能纵容对方不说实话，不管是谁，也不管是什么原因。
很多人认为以贤明著称的君主赢得了贤明的名声，不是因为他英明，而是因为他周围的人提供了建议。这种观点是荒谬的。有一个颠扑不破的普遍规律:一个不明智的君主不可能虚心接受建议，除非有这样的巧合，他把政务完全交给一个恰好事事高人一等的人。在这种情况下，他确实有可能治理好国家，但不能长久，因为帮他出主意的人会在短时间内篡夺他的权力。但如果协商的对象不局限于一个人，每个人都打自己的调子，不明智的君主永远无法协调然后收集自己的观点。每个出主意的人都只想到自己的利益，一个不明智的君主既没有纠正的能力，也没有辨别是非的能力。一定是这样，因为别人永远不可能对你真诚，除非被形势所迫，表现出自己好的一面。
马基雅维利认为，作为君主，最重要的应该是巩固自己的权威，管理好自己的国家。开光善良的美德是什么？法律是令人信服的，所以君主需要狡猾和威严——“君主必须是狐狸才能知道陷阱；一定又是狮子，为了让豺狼胆战心惊。”聪明君主要是想巩固自己的地位，通常会花以下？思考:重视军队建设；处理好慷慨与节俭、残忍与善良的关系；恪守信仰？类型；避免被鄙视和讨厌；坚定维护威严才能赢对方？尊重；任？忠于；避免阿谀奉承；与平面协调？邓芝
实际上，书中提到的君主权谋的管理方法，与现代管理所追求的“文科管理”大相径庭。并不是《王子》里的观点和想法过时了，而是不同的领域和场景，背景、目标和决策框架都不一样。在政治领域，管理就是权力，而在商业领域，管理就是职能。在权力斗争的领域里作弊是很正常的，或者是为了保护我们的理智，或者是更进一步。不择手段的实用主义往往能实现利益最大化。所谓能以诈取胜，绝不动武，很多战术都可以在《纸牌屋》里看到。但是，这并不影响我们对马基雅维利语言背后的深刻思想的体验。毕竟，有组织的地方就有政治，有政治的地方就有权利的博弈。多了解游戏规则，有助于我们突破权力和信息的垄断，从而指导自己的决策和行为。