齐桓公《金文故事》的原文与译文

齐宣王问道:“你听说过齐欢和金文吗？”孟子对他说:“仲尼的追随者与文学无关，但他们日后也没什么好传播的，我也没听说过。如果没有办法，那王是什么？”他说:“什么样的美德能让你成为国王？”他说:“保民为王，不能自防。”他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”说:“是的。”

岳:“你怎么知道我也可以？”他说:“我听胡弼说，大王坐在厅里，厅里还有牵牛的人。王建枝说:“牛是什么？”对:“会是一个铃铛。”国王说:“放弃吧！我不能忍受被它包裹着。如果我是无辜的，我会死的。”他说，“但是为什么要用钟呢？”他说:“有什么办法呢？用羊换。”“不知道？”

说:“是的。”他说:“心足为王。百姓都爱国王，我知道国王不能忍。”王曰:“当然有人。齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍心被襁褓。如果我是无辜的，我会死，所以我要换羊。”

他说:“国王和人民对他的爱没有什么不同。小易大，恶有所知？王若藏其无罪而死，牛羊可如何？”王笑着说，“你为什么真诚？我不爱它的富贵，但它容易利用羊。人民说我爱它是恰当的。”

他说，“这是无害的，但这是一种仁慈的技术。我看到牛就看不到羊了。君子之于禽兽:见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。”

王说，诗说，别人有一颗心，所以要考虑。“──师傅也叫。我做我做的，但我要求的，不是我的心；大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？”

说:“有回君曰:“吾力足以举百君，不足以举一羽；亮到能看到秋末，却看不到工资。“那王呢？”

说“不”吧，“这恩典够做禽兽，不够做百姓。这是什么？但是，不举一根羽毛，就不用力；看不到自己的工资，就不需要明确；人家看不到保险，也就不用善良了。所以，王不为王，必不为王。”岳:“不做的和不会做的有什么区别？”

俗话说“泰山过不了北海。”。“是真诚不能还。为老人折树枝，议长说:“不行。”“不为也，一定不为也。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王者不是王者，是折叠技能之类的。我老了，人也老了；年轻人，年轻人，年轻人:世界可以在手掌中运输。就像一首诗里说的，“惩罚是为了寡妇，惩罚是为了兄弟，惩罚是为了家庭。”──就是这样。

所以，善良足以保护整个世界，没有善良就没有办法保护你的妻子；古代人之所以比别人块头大，是因为他们善于推己及人。今天的善良对动物来说足够了，但对人来说不够。唯一的是什么？对，然后知道重量；度；然后知道长度；一切都是自然的，心是什么就是什么。王，请你量一下！“约束王兴家的兵和危险的官，怪群臣，然后快与他们？”

国王说:“不，我会很快得到我想要的。”他说:“你能听到王的伟大愿望吗？”王笑了笑什么也没说。岳:“因为脂肪不够嘴和口？光温暖不够身体和身体？压制选色不足靠眼睛和？声音不够听？之前下单还不够吗？国王的所有大臣都足以胜任，但国王是对的吗？”

说:“不，我做得不对。”他说:“不过，大王最大的愿望，就是想开疆拓土，去秦楚，去中国，照顾四夷。做自己想做的，就要寻求自己想要的。”王曰:“若好乎？”

鈥檚:“几乎没什么。缘木求鱼，虽不能鱼，无灾；做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事后必有灾难。”他说:“你能听到吗？”说:“大王认为谁会赢得邹和楚之间的战斗？”说:“楚人胜。”

他说:“然而，一个小实体不能成为一个大实体的敌人，一个小实体不能成为许多实体的敌人，一个弱实体不能成为一个强实体的敌人。海之地，方九，收藏中有一；为什么和邹的仇人楚仔不一样？盖也是相反的。今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的地里耕田，所有的商人都想躲在国王的城里，天下所有的人都想在国王那里得病。如果是，怎么抵制？”

国王说:“对不起，我不能进去。愿大师辅佐我的志向，教我明白；虽然我不敏感，但请你试试。”

岳:“有恒心而不恒产者，才有能力；如果人，就没有不变的生产，因为没有恒心。没有恒心，就会为所欲为。被抓到犯罪，然后被惩罚，这是在浪费人。仁者执政，何以废民？所以明君会控制百姓的财产，会让他高看父母，低看妻子；幸福生活充实，凶年免死；然后驱走善，故民也轻。”

“今天也是人民的财产，养父母不够，养老婆也不够；快乐的岁月苦了一生，激烈的岁月免不了一死。这只是为了挽救生命，但我害怕我会无法支持它。王要做，就要怕。五亩房子，树是桑树，五十个人能吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。老人们吃肉，黎族人不饿不冷:但是，如果他们不是国王，他们将一无所有。”

翻译:

齐宣王问(孟子)“我能听听齐桓公和晋文公吗？”孟子回答说:“孔子的学生中没有一个人称赞齐桓公和晋文公，所以他们在后世被遗忘了。我没听说过。(如果)你一定要说的话，那我们就说说当国王吧！"

(齐宣王)说:“我们要有什么样的道德，才能治国统一天下？”(孟子)说:“如果你安抚老百姓，统治天下，谁也不能反抗他。”(齐宣王)说:“像我这样的人能安抚民心吗？”(孟子)说:“是。”(齐宣王)说:“你怎么知道我能行？”

(孟子)说:“我听胡弼说，你坐在堂上，一个人牵牛从殿下身边经过。你看到这个人，问，“牛在哪里？”(那人)回答说:“我要用它来祭钟。”陛下，你说过，“放手吧！我不忍心看着它胆战心惊，就去了我没罪受罚的地方。”

(那人问):“那么，你是不是抛弃了祭铃的仪式？”你说:“怎么能废除呢？用羊来换吧。”“不知道有没有这件事？”(齐宣王)说，“有这个。”

(孟子)说:“这种心，足以治王统一天下。老百姓认为国王很吝啬。我确实知道你是出于一种难以忍受的同情。”

(齐宣王)说:“是的，确实如此。”。齐国地虽小，如何能饶过一头牛？我就是不忍心看着它胆战心惊，去它死无葬身之地，就用羊换了它。"

孟子说:“不要惊讶于告诉人民你是吝啬的。他们怎么知道以小换大的意义？如果不忍心看着它无辜死去，牛和羊有什么区别？”

齐宣王笑着说，“这是什么样的想法？(我不知道)，我(真的)没有吝惜金钱，以羊代牛。(好像)人家说我小气。”

孟子说:“没关系，你的所作所为只是显示了仁慈之道，因为你看到的是牛而不是羊。”有道德的人对待鸟兽:看到它活着，就不忍心看到它死去；听到它的声音，我不忍心吃它的肉。于是君子把厨房建在很远的地方。"

齐宣王很高兴，说:“诗经说，”我能猜到别人在想什么。“这就是说，先生，像你这样的人。我这样做了，后来想了想，也想不通为什么。先生，你说的话真的打开了我的心扉！这种心顺王的道理是什么？”

(孟子)说:“(假设)有人向国王报告说:“我力气大，能举起三千斤，却举不起一根羽毛；我的视力足以看到秋天鸟兽的细小绒毛，却看不到全车的柴火。“那么，国王，你相信吗？”(齐宣王)说:“我不信。”

“现在你的善良足以推动动物，普通人却得不到你的功德。为什么？这样，举起一根羽毛，不费吹灰之力；我看不到全车的柴火，因为我不需要看；人们得不到保护，因为他们拒绝给予善意。所以，陛下，你不能以王一统天下，但你不会做，不是你做不到。”(齐宣王)说:“拒绝做和做不到有什么区别？”

(孟子)说“挟泰山而跳渤海，告人也”，我做不到。“这真的不可能。给长辈按摩四肢，告诉别人“我做不到。”“这不是不愿意做，不是做不到。王者不能一统天下，所以不属于泰山越渤海之类的事情。国王不能统一天下，属于给长辈按摩四肢的事。

尊重自己的老人，再引申到尊重别人的老人；照顾自己的孩子，然后延伸到照顾别人的孩子。统一天下就像把东西转在手心里一样容易。《诗经》说，“君要为妻儿立好榜样，传于兄弟，然后治理好一个国家。”。“──那就是把这种心扩展到别人身上。

所以，宣扬善良就足以让世界安定。没有它，连老婆孩子都得不到安慰。古代圣人之所以大大超越别人，无非是善于宣扬自己的好行为。现在(你的善良)可以扩展到动物身上，普通人却得不到你的好处。原因是什么？只有称重，才能知道重量；只有通过测量才能知道长度。万物皆如此，尤其是人心。陛下，请您考虑一下！

“还是你发动战争，让士兵冒着生命危险，与诸侯国为敌，你心里才会高兴？”齐宣王说:“不，我这样做怎么会快乐呢？我打算用这种方法来得到我最想要的东西。”孟子说:“你最想要的是什么？我能听听吗？”齐宣王只是笑了笑，但没有说话。

孟子说:“难道是因为没有足够的肥肉吃吗？轻薄保暖的衣服呢？还是因为颜色不够看？美妙的音乐不够听？在所爱的人身边还不够吗？(这些)可以完全由你们的部长们供给。这真的是陛下的理由吗？”(齐宣王)说:“不，这不是我这么做的原因。”

(孟子)说:“那么，国王最想做的事就可以知道了:他想开疆拓土，让秦楚朝见，统治整个中原地区，安抚四面八方的少数民族。(但是)用这种方式去追求这样的理想，就像爬树捉鱼一样。”

齐宣王说:“有你说的那么严重吗？”(孟子)说:“恐怕比这更严重。爬到树上抓鱼，虽然抓不到鱼，但是没有后患；如果你用这样的方法去追求这样的理想，全心全意去做，结果会有灾难。”

(齐宣王)说，“(是什么原因)我能听吗？”孟子曰:“(若)邹与楚交战，你以为谁会赢？”(齐宣王)说:“楚必胜。”

孟子说:“那么，小国不应与大国为敌，人少的国家不应与人多的国家为敌，弱国不应与强国为敌。世界上有九个一千多里土地的国家，最后只有一个起来了。用九分之一(力量)制服十分之八和邹国和楚国打仗有什么不同？让我们回到最基本的。”

“(如果)你现在颁布法令实行仁政，让天下所有的官员都想在你的朝廷做官，让农民都想在你的田地里种田，让商人都想在国王的市场里储存(货物)，让旅行者都想在国王的道路上进进出出，让各国讨厌他们君主的人都想来向你诉苦。如果是这样，谁能抗拒你？”

齐宣王说，“我太糊涂了，做不了这个。我希望你能帮我(实现)我的愿望，先生。教我明白，虽然我不懂事，请(让我)试着这样做。”

(孟子)说:“没有一种行业能长久地维持人的生活，只有有志之士才能做到。至于普通人，没有固定的行业，所以没有长久的心。如果没有长久的善意，就会有(会有)不服从和反抗，就会无计可施。当(他们)犯了罪，那就用刑法惩罚他们，这就是陷害人民。仁慈的君主怎么可能执政，却能做出这种事来陷害百姓？”

“故明君规定庶人之业，必使其在今世供养父母，在下供养妻儿；长大了可以丰衣足食，长不好也不会饿死。然后督促他们做好事。所以普通人很容易追随君主。现在规定人民的产业不能养活天下父母，将来也不能养活老婆孩子。好年景，他们总是生活在困苦中，坏年景，他们必然会饿死。”

“就这样，只有把自己从死亡中拯救出来，这，哪里还顾得上讲究礼仪？国王真要实行仁政，为什么不返璞归真呢？五亩地的房子里种桑树，让50岁的人穿上丝绸衣服；鸡、狗、猪等家畜，不输季节(饲养繁殖)，七十岁的人也能有肉吃。”

“一百亩地，不耽误农时，让一家八口人不至于饿死；注重学校教育，以孝敬兄弟为原则反复提醒，让白发老人不再背着东西走在路上。老人们穿丝衣吃肉，老百姓不挨饿受冻，所以天下若不能统一，则无此事。”

主要内容

这篇文章记录了孟子游说王玄实行仁政。说明每个人都有一颗不堪的心。只要他能在心中发扬这种善心，推己及人，与民为善，就不难保民为王。本文通过孟子与齐宣王的对话，展示了孟子“保民为王”的王道思想和富民教民的政治主张，也展示了孟子雄辩的性格和高超的论辩技巧。

他的主张是，首先给人一定的产业，让他们能养家糊口，安居乐业。那么“礼义”就会引导民众，加强伦理教育，从而实现王道的理想。这一命题反映了人民群众摆脱贫困、向往安定生活的愿望，表现了孟子关心人民疾苦、为民请命的精神，值得肯定。

但孟子的思想也有其局限性。第一，战国时期，从分裂到统一，战争不可避免。孟子常常笼统地反对武力，这似乎与现实脱节，不合时宜。第二，他的仁政思想完全建立在“性本善”的理论基础上，显得过于幼稚简单。